تتمة تفسير سورة إبراهيم، الآية 43
سورہ ابراہیم، آیت 43 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والإهطاع: قيل: هو النظر الدائم، والإقناع: هو الرفع؛ رفع الرءوس، مهطعين: أي: مديمي النظر، مقنعي رءوسهم أي: رافعيها، وعلى تأويل بعضهم: مسرعين؛ على ما ذكرنا. وقَالَ بَعْضُهُمْ: (مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ): أي: رافعيها؛ ملتزقة إلى أعناقهم.
وقوله: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ). يخرج على وجهين:
أحدهما: يقول: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ)، وقت خلقه الخلق وإنشائهم؛ عما يكون منهم من الظلم؛ أي: لا عن غفلة وسهو عن ظلم الظالمين أنشأهم وخلقهم؛ ولكن على علم بما يكون منهم أنشأهم وخلقهم؛ لكن أنشأهم على علم منه؛ بذلك؛ لأن منافع ما يكون منهم وضرره يرجع إليهم؛ فلم يخرج إنشاؤه إياهم على علم منه ذلك، عن الحكمة.
والثاني: ما ذكرنا أن تأخيره العذاب عنهم - ليس لغفلة منه بذلك؛ ولكن لما في أخذهم بالعذاب وقت صنيعهم زوال المحنة؛ لأنه يصير العذاب والثواب مشاهدة. والله أعلم.
وقوله عز وجل: (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ).
قيل: خالية؛ لهول ذلك اليوم؛ أي: خالية عن التدبير؛ لأن في الشاهد أن من بلي ببلايا وشدائد يتدبر ويتفكر في دفع ذلك؛ فيخبر أن أفئدتهم هواء يومئذ: أي: خالية عن التدبير؛ إذ أفئدتهم لا تكون معهم؛ لشدة أهواله.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ) أي: لا شيء فيها؛ ما ينتفعون بها، وهكذا الهواء - هواء كل شيء - يوصف بالخلاء عن كل شيء. واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى
اور الإهطاع (گردن اٹھا کر دیکھنا): کہا گیا ہے کہ یہ مسلسل نظریں جمائے رکھنا ہے، اور الإقناع (سر اٹھانا): یہ بلندی ہے؛ یعنی سروں کا اٹھانا۔ مهطعين کا مطلب ہے: مسلسل نظریں جمائے رکھنے والے، مقنعي رءوسهم کا مطلب ہے: اپنے سروں کو اٹھانے والے۔ اور بعض لوگوں کی تاویل کے مطابق اس کا مطلب ہے: جلدی کرنے والے؛ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔ اور بعض نے کہا ہے: مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ کا مطلب ہے: اپنے سروں کو اٹھانے والے؛ جو ان کی گردنوں سے پیوست ہوں۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ (اور آپ ہرگز اللہ کو ظالموں کے اعمال سے غافل نہ سمجھیں)۔ اس کی دو توجیہات بیان کی گئی ہیں:
پہلی توجیہ یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ کا فرمان وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ، مخلوق کو پیدا کرنے اور انہیں وجود میں لانے کے وقت کے بارے میں ہے؛ کہ ان سے جو ظلم سرزد ہونے والا ہے، اس سے (اللہ غافل نہیں)۔ یعنی: اللہ نے انہیں ظالموں کے ظلم سے غفلت اور سہو کی بنا پر پیدا نہیں کیا؛ بلکہ ان سے جو کچھ سرزد ہونے والا ہے، اس کے علم کے ساتھ انہیں پیدا کیا اور وجود بخشا۔ لیکن اللہ نے انہیں اس (ظلم) کے علم کے ساتھ پیدا کیا؛ کیونکہ ان کے اعمال کے منافع اور نقصانات انہی کی طرف لوٹتے ہیں؛ لہذا ان کے بارے میں علم رکھتے ہوئے انہیں پیدا کرنا حکمت سے خالی نہیں ہے۔
اور دوسری توجیہ: وہ ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ ان سے عذاب میں تاخیر کرنا - اس لیے نہیں ہے کہ اللہ اس سے غافل ہے؛ بلکہ اس لیے ہے کہ اگر انہیں ان کے عمل کے وقت ہی عذاب میں پکڑ لیا جاتا تو آزمائش ختم ہو جاتی؛ کیونکہ تب عذاب اور ثواب مشاہدہ بن جاتے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (اور ان کے دل خالی ہوں گے)۔
کہا گیا ہے: (اس کا مطلب) خالی ہے؛ اس دن کی ہولناکی کی وجہ سے؛ یعنی تدبیر سے خالی۔ کیونکہ دنیا میں یہ مشاہدہ ہے کہ جو شخص مصیبتوں اور سختیوں میں مبتلا ہوتا ہے، وہ اس (مصیبت) کو دور کرنے کی تدبیر اور فکر کرتا ہے۔ پس خبر دی جا رہی ہے کہ اس دن ان کے دل هواء ہوں گے: یعنی تدبیر سے خالی؛ کیونکہ اس دن کی شدید ہولناکیوں کی وجہ سے ان کے دل ان کے ساتھ نہیں ہوں گے۔
اور بعض نے کہا ہے: وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ کا مطلب ہے: ان میں کوئی چیز نہیں؛ جس سے وہ فائدہ اٹھا سکیں، اور اسی طرح ہوا (خلا) - ہر چیز کی ہوا - ہر چیز سے خالی ہونے کے ساتھ متصف کی جاتی ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى (اور لوگوں کو اس دن سے ڈرائیں جب ان پر عذاب آئے گا تو ظالم کہیں گے: اے ہمارے رب! ہمیں مہلت دے کر)