تتمة تفسير سورة إبراهيم، الآية 48
سورہ ابراہیم، آیت 48 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
هَبَاءً مَنْثُورًا)، ذكر مرة تمد الأرض، وذكر مرة أنها تخبر وتحدث عما عمل عليها، وذكر في السماء بالتشقق والانفطار، وفي الجبال بالسير والمرور مرة؛ ومرة بالرفع ومرة أخبر أنه جعلها هباء منثورا وأمثاله.
فيشبه أن يكون هذا كله على اختلاف الأحوال والأوقات؛ إذ يوم القيامة يوم ممتد؛ فيكون كل ما ذكر على ما قال يومئذ؛ (فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ)؛ قال في آية: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ)، وقال: (وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، وقوله: (يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، فهو - واللَّه أعلم -: على اختلاف الأحوال والأوقات، فعلى ذلك الأول، واللَّه أعلم بذلك.
وتبديل الأرض والسماوات: يحتمل وجهين:
أحدهما: تبديل أهلها على ما يذكر؛ الأرض والقرية، والمراد منها الأهل؛ كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا)، وقوله: (قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً. . .) الآية، ونحوه كثير.
والثاني: تبديل نفس الأرض.
ثم يحتمل كل واحد من الوجهين وجهين:
إما تبديل أهلها: هو أن يكونوا مستسلمين خاضعين له في ذلك، ولم يكونوا في الدنيا كذلك.
والثاني: تبدل أهلها: هو أن يكون الأولياء في النعم الدائمة، واللذة الباقية، والأعداء في عذاب وألم وشدة، وكانوا في هذه الدنيا جميعًا مشتركين - الأولياء والأعداء - في اللذات والآلام.
فإن كان تبديل نفس الأرض - فهو يخرج على وجهين أيضًا:
أحدهما: تبديل زينتها وصفتها.
والثاني: تبديل عينها وجوهرها؛ وهو ما ذكر: أن أرض الجنة تكون من مسك وزعفران، ونحو ما روي في الخبر واللَّه أعلم. كأن قوله: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ) صلة قوله: (فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ. . .) الآية فقالوا: متى يكون ذلك؟ فقال: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ) يخرج جوابًا لسؤالهم واللَّه أعلم.
ہباءً منثورًا) [بکھری ہوئی دھول]، کہیں زمین کے پھیلائے جانے کا ذکر کیا، کہیں یہ ذکر کیا کہ وہ خبر دے گی اور بتائے گی کہ اس پر کیا عمل کیا گیا، آسمان کے بارے میں شق ہونے اور پھٹنے کا ذکر کیا، اور پہاڑوں کے بارے میں ایک بار چلنے اور گزرنے کا، اور ایک بار اٹھائے جانے کا، اور ایک بار خبر دی کہ اس نے انہیں بکھری ہوئی دھول بنا دیا، اور اسی طرح کی دیگر باتیں۔
تو یہ سب مختلف احوال اور اوقات پر محمول ہونا قرینِ قیاس ہے؛ کیونکہ قیامت کا دن ایک طویل دن ہے؛ چنانچہ جو کچھ ذکر کیا گیا وہ سب اسی کے مطابق ہے جو اس دن کے بارے میں فرمایا: فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ؛ ایک آیت میں فرمایا: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ، اور فرمایا: وَلَا يَتَسَاءَلُونَ، اور اس کا ارشاد: يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، تو یہ سب - واللہ اعلم - مختلف احوال اور اوقات پر مبنی ہے، اسی قیاس پر پہلا (مسئلہ) بھی ہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
اور زمین اور آسمانوں کی تبدیلی: اس کے دو احتمال ہیں:
پہلا: اس کے مکینوں (اہل) کی تبدیلی، جیسا کہ ذکر کیا جاتا ہے؛ زمین اور بستی، اور اس سے مراد اس کے مکین ہوتے ہیں؛ جیسے اس کا ارشاد: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا، اور اس کا ارشاد: قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً... الخ آیت، اور اس طرح کی بہت سی مثالیں ہیں۔
اور دوسرا: خود زمین کی تبدیلی۔
پھر ان دونوں میں سے ہر ایک احتمال کے دو مزید پہلو ہو سکتے ہیں:
یا تو اہل (مکینوں) کی تبدیلی: یہ کہ وہ اس دن اس (اللہ) کے سامنے سر تسلیم خم کیے ہوئے اور خاضع ہوں گے، حالانکہ وہ دنیا میں ایسے نہ تھے۔
اور دوسرا: اہل (مکینوں) کی تبدیلی: یہ کہ اولیاء (اللہ کے دوست) دائمی نعمتوں اور باقی رہنے والی لذتوں میں ہوں، اور دشمن عذاب، تکلیف اور سختی میں ہوں، جبکہ اس دنیا میں وہ سب - اولیاء اور دشمن - لذتوں اور تکلیفوں میں شریک تھے۔
اور اگر (مراد) خود زمین کی تبدیلی ہو - تو اس کے بھی دو پہلو نکلتے ہیں:
پہلا: اس کی زینت اور صفت کی تبدیلی۔
اور دوسرا: اس کی اصل (عین) اور جوہر کی تبدیلی؛ اور یہ وہی ہے جو ذکر کیا گیا: کہ جنت کی زمین مشک اور زعفران کی ہوگی، اور اس طرح کی دیگر روایات جو خبر (حدیث/آثار) میں مروی ہیں، واللہ اعلم۔ گویا اس کا ارشاد: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ، اس کے ارشاد: فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ... الخ آیت کا ربط ہے، تو انہوں نے پوچھا: یہ کب ہوگا؟ تو فرمایا: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ، یہ ان کے سوال کے جواب کے طور پر نکلتا ہے، واللہ اعلم۔