تفسير سورة الحجر، الآيات 10–11
سورہ حجر، آیات 10–11 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
لرسوله؛ لحافظون له: بالنبوة والرسالة.
* * *
قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (11) كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (12) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (13) وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (14) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (15)
وقوله عز وجل: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ).
قيل: في ملك الأولين. وقيل: في فرق الأولين. وقيل: في جماعات الأولين، وهو واحد.
(وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (11)
يصبر رسوله على استهزاء قومه إياه، وأذاهم له.
يقول - واللَّه أعلم -: لست أنت المخصوص بهذا، ولكن لك شركاء وأصحاب في ذلك؛ ليخف ذلك عليه ويهون؛ لأن العرف في الخلق أن من كان له شركاء وأصحاب في شدة أصابته أو بلاء يصيبه - كان ذلك أيسر عليه، وأهون من أن يكون مخصوصًا به، من بين سائر الخلائق. واللَّه أعلم.
كان هذه الآية صلة قولهم: (يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ)، فكأنه لما سمع هذا اشتد عليه، وضاق صدره بذلك؛ فعند ذلك قال: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ. . .) إلى آخره، يصبره على أذاهم وهزئهم به؛ فإنما يشتد عليه ذلك؛ على قدر شفقته ونصيحته لهم، وكان بلغ نصيحته وشفقته لهم ما ذكر: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ) وقوله: (فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ)، كادت نفسه تهلك، أو ذكر هذا له لما أن هَؤُلَاءِ - أعني قومه - إنما استهزءوا به تقليدًا لآبائهم، واستهزاء بهم وتلقنوا منهم، لا أنهم أنشئوا ذلك من أنفسهم، وأُولَئِكَ - أعني: الأوائل - إنما استهزءوا برسلهم، لا تقليدًا بأحد، ولكن إنشاء من ذات أنفسهم، فمن استهزأ بآخر فشتمه تقليدًا واقتداء وتلقنًا - كان ذلك أيسر عليه وأخف ممن فعل به من ذاته؛ لأنه إنما يلقن المجانين والصبيان ومن به آفة، بمثل ذلك؛ فهم الذين يعملون بالتلقين، وأما العقلاء السالمون عن الآفات - فلا، فذلك أهون عليه من استهزاء أُولَئِكَ برسلهم واللَّه أعلم.
اپنے رسول کے لیے؛ ہم اس (نبوت) کے محافظ ہیں: نبوت اور رسالت کے ذریعے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ ١٠ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ ١١ كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ١٢ لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ ١٣ وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ١٤ لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ ١٥
اور اللہ عزوجل کا فرمان ہے: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ۔
کہا گیا ہے: اس سے مراد پہلوں کی سلطنت (ملک) ہے۔ اور کہا گیا ہے: پہلوں کے فرقے (فرق) ہیں۔ اور کہا گیا ہے: پہلوں کی جماعتیں (جماعات)، اور یہ سب ایک ہی (مفہوم) ہے۔
وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ ١١
(اس آیت کے ذریعے) اللہ اپنے رسول کو ان کی قوم کے استہزاء اور ان کی طرف سے پہنچنے والی تکلیف پر صبر کی تلقین فرما رہا ہے۔
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے -: تم اس (آزمائش) میں اکیلے نہیں ہو، بلکہ اس معاملے میں تمہارے (سابقہ انبیاء) شریک اور ساتھی موجود ہیں؛ تاکہ یہ (تکلیف) ان پر ہلکی اور آسان ہو جائے؛ کیونکہ مخلوق میں یہ عرف (معمول) ہے کہ جس شخص کو کسی سختی یا مصیبت میں جو اسے پہنچے، شریک اور ساتھی میسر ہوں، تو یہ اس کے لیے اس صورت کی نسبت زیادہ آسان اور ہلکا ہوتا ہے کہ وہ تمام مخلوق میں اس (تکلیف) کے ساتھ خاص (اکیلا) کر دیا جائے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
گویا یہ آیت ان کے اس قول کا جواب ہے: يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ، چنانچہ جب انہوں نے یہ سنا تو ان پر یہ بات گراں گزری اور ان کا سینہ اس سے تنگ ہوا؛ تب اس موقع پر اللہ نے فرمایا: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ... آخر تک، (یہ آیت) انہیں ان کی تکلیف دہی اور ان کے استہزاء پر صبر کی تلقین کر رہی ہے؛ کیونکہ ان پر یہ تکلیف اسی قدر گراں گزرتی ہے جس قدر ان کے ساتھ ان کی شفقت اور خیر خواہی کا جذبہ ہے، اور ان کی خیر خواہی اور شفقت اس حد تک پہنچ چکی تھی جس کا ذکر (قرآن میں) ہے: لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ اور اللہ کا فرمان: فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ، (یعنی) ان کی جان ہلاکت کے قریب پہنچ گئی تھی۔ یا پھر یہ (تسلّی) اس لیے ذکر کی گئی کہ یہ لوگ - یعنی آپ کی قوم - تو صرف اپنے آباء کی تقلید میں آپ کا مذاق اڑا رہے تھے، اور ان کی نقل کرتے ہوئے اور ان سے سیکھ کر ایسا کر رہے تھے، نہ یہ کہ انہوں نے یہ (استہزاء) خود اپنی طرف سے ایجاد کیا تھا۔ جبکہ وہ لوگ - یعنی اولین - نے اپنے رسولوں کا مذاق اڑایا تو کسی کی تقلید میں نہیں، بلکہ اپنی طرف سے خود ایجاد کر کے (مذاق) اڑایا تھا۔ تو جو شخص کسی دوسرے کا مذاق اڑائے اور اسے برا بھلا کہے تقلید، پیروی اور سیکھ کر - تو یہ اس (رسول) پر اس شخص کی نسبت زیادہ آسان اور ہلکا ہوتا ہے جو ازخود (اپنی طرف سے) ایسا کرے۔ کیونکہ (دوسروں کی نقل) تو صرف مجنون، بچے اور وہ لوگ کرتے ہیں جنہیں کوئی عارضہ ہو؛ یہی لوگ تلقین (نقل) پر عمل کرتے ہیں، جبکہ عقل مند اور عارضوں سے محفوظ لوگ ایسا نہیں کرتے۔ پس یہ (تقلیدی استہزاء) ان کے لیے ان اولین لوگوں کے اپنے رسولوں کے استہزاء کی نسبت زیادہ ہلکا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔