تفسير سورة الحجر، الآية 30
سورہ حجر، آیت 30 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
لم يشتبه هذا على الناس، ولم يفهموا أمن قوله: (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي)، (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا)، ما فهموا من نفخ الخلق، فما بالهم فهموا من قوله: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ)، و (اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ)، ونحوه - استواء الخلق؟ بل فهم نفخه من فهم نفخ الخلق أكثر من استوائه؛ لأنه أمكن صرف الاستواء إلى وجوه؛ ولا يمكن صرف النفخ فيه، لكنه اشتبه عليهم؛ لأنهم اقتدروا فعل اللَّه بفعل الخلق، ولا يجب أن يقتدروا بالخلق على ما لم يقتدروا في قوله: حدود اللَّه، وحكم اللَّه، وعباد اللَّه، وخلق اللَّه، وأمثاله. وقد أخبر أنه (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)، أو تلقين من الشيطان.
وقوله: (رُوحِي) (رُوحِنَا) أي: الروح الذي به حياة الخلق؛ أي: خلق الذي يكون به حياة الخلق على ما ذكرنا.
وقوله عز وجل: (فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ).
يحتمل أن يكون قوله: (خَالِقٌ بَشَرًا) ما ذكر خبر أنه سيفعل، وأمر لهم بالسجود؛ فيكون الأمر بالسجود بعد ما خلقه إياه، فهذا يدل أنه قد يجوز تقدم الأمر عن وقت الفعل. واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (31)
ظاهر الأمر بالسجود؛ والاستثناء - الذي ذكر - يدل أن إبليس من الملائكة؛ لأن فيهم كان الأمر بالسجود، ومنهم وقع الثنيا، وقد ذكرنا اختلافهم وأقاويلهم فيما تقدم؛ مقدار ما حفظناه.
قال: والأصل بأن كل ما خرج مخرج الاستثناء - فيجب أن يسقط اسم ما أجمل؛ نحو قول الرجل الآخر: لك علي عشرة إلا درهمًا، يسقط الاستثناء ما أجمل من الاسم حتى صار تسعة، وكذلك إذا قال: ألف إلا خمسين، وإذا لم يسقط ذلك الاسم - فلابد أن يكون الكل فيه مضمرًا؛ نحو قول الرجل: رأيت علماء بلدة كذا إلا فلانًا - يجب أن يضمر فيه حرف الكل، حتى يقع على كل؛ نحو أن يقول: رأيت كل علماء بلدة كذا إلا
لوگوں پر یہ بات مشتبہ نہیں ہوئی، اور انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) اور (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا) سے وہ مفہوم نہیں لیا جو مخلوق کے پھونکنے سے لیا جاتا ہے، تو پھر کیا وجہ ہے کہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) اور (اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) اور اس جیسی دیگر آیات سے مخلوق کے استواء (بیٹھنے یا قائم ہونے) کا مفہوم لے لیا؟ بلکہ حقیقت یہ ہے کہ "پھونکنے" (نفخ) کو مخلوق کے پھونکنے پر محمول کرنا "استواء" کو مخلوق کے استواء پر محمول کرنے سے زیادہ قریب تھا؛ کیونکہ استواء کو تو کئی وجوہات کی طرف پھیرا جا سکتا ہے، جبکہ "نفخ" (پھونکنے) کو اس (مخلوق کے فعل) کی طرف پھیرنا ممکن نہیں ہے۔ لیکن یہ معاملہ ان پر مشتبہ ہو گیا؛ کیونکہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کے افعال کو مخلوق کے افعال پر قیاس کر لیا، حالانکہ انہیں مخلوق کے افعال پر قیاس نہیں کرنا چاہیے تھا، جیسا کہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد "حدود اللہ"، "حکم اللہ"، "عباد اللہ"، "خلق اللہ" اور اس جیسی دیگر مثالوں میں (مخلوق پر) قیاس نہیں کیا۔ حالانکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)، یا پھر یہ شیطان کی طرف سے ڈالا گیا وسوسہ ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد (رُوحِي) اور (رُوحِنَا) کا مطلب ہے: وہ روح جس کے ذریعے مخلوق کی زندگی قائم ہے؛ یعنی وہ مخلوق (روح) جس کے ذریعے مخلوق کی زندگی ہوتی ہے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ)۔
یہ احتمال ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد (خَالِقٌ بَشَرًا) اس بات کی خبر ہو کہ وہ ایسا کرے گا، اور (پھر) انہیں سجدہ کرنے کا حکم دیا؛ تو اس صورت میں سجدے کا حکم اسے پیدا کرنے کے بعد ہوا، پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ حکم کا فعل کے وقت سے پہلے ہونا جائز ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ٣٠ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ٣١)
سجدے کے حکم کا ظاہر، اور وہ استثناء جو ذکر کیا گیا، اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ابلیس فرشتوں میں سے تھا؛ کیونکہ حکمِ سجدہ انہی (فرشتوں) کے لیے تھا، اور انہی سے استثناء واقع ہوا، اور ہم ان کے اختلاف اور اقوال کو پہلے ذکر کر چکے ہیں؛ جتنا ہمیں یاد رہا۔
(مصنف) نے کہا: اور قاعدہ یہ ہے کہ جو بھی استثناء کے اسلوب پر نکلے، تو اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ اسم ساقط ہو جائے جو مجمل (مبہم) تھا؛ جیسے کسی شخص کا دوسرے سے یہ کہنا: "تمہارے مجھ پر دس (درہم) ہیں مگر ایک درہم"، تو استثناء اس مجمل اسم کو ساقط کر دیتا ہے یہاں تک کہ وہ نو رہ جاتے ہیں، اسی طرح اگر وہ کہے: "ایک ہزار مگر پچاس"، اور اگر وہ اسم ساقط نہ ہو، تو ضروری ہے کہ اس میں "کل" (سب) کا مفہوم مضمر ہو؛ جیسے کسی شخص کا یہ کہنا: "میں نے فلاں شہر کے علماء کو دیکھا مگر فلاں کو نہیں" - تو اس میں "کل" (سب) کا حرف مضمر ہونا ضروری ہے، تاکہ وہ سب پر واقع ہو؛ جیسے کہ وہ کہے: "میں نے فلاں شہر کے تمام علماء کو دیکھا سوائے