تفسير سورة الحجر، الآيات 37–39
سورہ حجر، آیات 37–39 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
لهم، وفضائله التي أكرمهم بها.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: خلق الأعداء نظرًا للأولياء على ما ذكرنا، لكن من وجه آخر، وأصله أن اللَّه عز وجل جائز أن ينشئ أشياء فيها حكمة وسرية؛ لا يبلغها علم الخلق، ولا يدركها حكمة البشر، على ما جعل النعم الظاهرة فيها - حكمة معنى لا يبلغه علم الخلق؛ ولا حكمة البشر، وكذلك البلايا والشدائد فيها حكمة لا يبلغها علم الخلق، فعلى ذلك جائز أن خلق إبليس، وعُصاة الخلق؛ لحكمة جعل في ذلك؛ حكمة لا يبلغها علم الخلق، ولا يدركها حكمة البشر، على ما ذكرنا: من النعمة الظاهرة؛ والشدائد الظاهرة، وأصله أن اللَّه تعالى خلق الخلق على علم منه أنهم يعصون؛ ويعاندون، لكن مكن لهم من الاختيار والإيثار - ما به نجاتهم وهلاكهم؛ إذا اختاروا ذلك، فإذا اختاروا ما به نجاتهم - نجوا، وإذا اختاروا ما به هلاكهم - هلكوا، فيكون هلاكهم باختيارهم، ونجاتهم باختيارهم. وأصله: ما ذكرنا في غير موضع؛ أنه أنشأهم في هذه الدنيا؛ ليمتحنهم فيها، وفي خلق ما ذكر: من إبليس؛ وغيره من الأعداء؛ ليتم لهم المحنة، وفي ترك خلق ذلك ذهاب المحنة؛ وهي دار الامتحان.
وقوله عز وجل: (فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (38)
قال بعض أهل التأويل: إلى النفخة الأولى وقيل: إلى النفخة الثانية، ونحوه. لكنا لا نعلم ذلك، وكأنه تعالى أنظره إلى الوقت المعلوم؛ ولم يبين له ذلك الوقت، ولم يطلعه عليه؛ حيث قال: (وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ. . .) أخبر أنه يرى ما لا يرون هم، وأنه يخاف اللَّه، ولو كان بيّن له الوقت المعلوم - لكان لا يخاف هلاكه قبل ذلك الوقت، فهذا يدل على ما ذكرنا. واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ … (39)
قال الحسن: قوله: (بِمَا أَغْوَيْتَنِي): أي: لعنتني. وهذا منه احتيال وفرار عن مذهب
جو اس نے ان کے لیے قائم کیا ہے، اور ان فضائل کو جن کے ساتھ اس نے انہیں نوازا ہے۔
اور بعض نے کہا: اس نے دشمنوں کو اولیاء کی رعایت کرتے ہوئے پیدا کیا، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، لیکن ایک اور پہلو سے۔ اور اس کی اصل یہ ہے کہ اللہ عزوجل کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ ایسی چیزیں پیدا کرے جن میں حکمت اور راز ہو؛ جس تک مخلوق کا علم نہ پہنچ سکے، اور نہ ہی انسانی عقل اس کا ادراک کر سکے۔ جیسا کہ اس نے ظاہری نعمتوں میں ایک ایسی حکمت رکھی ہے جس تک مخلوق کا علم اور انسانی عقل نہیں پہنچ سکتی، اور اسی طرح مصائب اور سختیوں میں بھی ایسی حکمت ہے جس تک مخلوق کا علم نہیں پہنچ سکتا۔ پس اسی بنا پر یہ جائز ہے کہ اس نے ابلیس اور گناہگار مخلوق کو پیدا کیا؛ اس حکمت کے لیے جو اس نے اس میں رکھی ہے؛ ایسی حکمت جس تک مخلوق کا علم نہیں پہنچ سکتا اور نہ ہی انسانی عقل اس کا ادراک کر سکتی ہے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا: ظاہری نعمتوں اور ظاہری سختیوں کے بارے میں۔ اور اس کی اصل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مخلوق کو اس علم کے ساتھ پیدا کیا کہ وہ گناہ کریں گے اور عناد برتیں گے، لیکن اس نے انہیں اختیار اور انتخاب کی ایسی صلاحیت دی جس سے ان کی نجات اور ہلاکت وابستہ ہے؛ اگر وہ اس کا انتخاب کریں۔ پس جب وہ اس چیز کا انتخاب کرتے ہیں جس میں ان کی نجات ہے تو وہ نجات پا جاتے ہیں، اور جب وہ اس چیز کا انتخاب کرتے ہیں جس میں ان کی ہلاکت ہے تو وہ ہلاک ہو جاتے ہیں، تو ان کی ہلاکت ان کے اپنے انتخاب سے ہوتی ہے، اور ان کی نجات بھی ان کے اپنے انتخاب سے۔ اور اس کی اصل وہی ہے جو ہم نے کئی مقامات پر ذکر کی ہے؛ کہ اس نے انہیں اس دنیا میں پیدا کیا؛ تاکہ ان کا امتحان لے، اور ابلیس اور دیگر دشمنوں کی تخلیق میں: امتحان کی تکمیل ہے، اور اگر انہیں پیدا نہ کیا جاتا تو امتحان ختم ہو جاتا؛ حالانکہ یہ دارِ امتحان ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ ٣٧ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ٣٨
بعض اہل تاویل نے کہا: پہلی نفخہ تک، اور کہا گیا: دوسری نفخہ تک، اور اسی طرح۔ لیکن ہم یہ نہیں جانتے، اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اسے وقتِ معلوم تک مہلت دی؛ اور اس پر وہ وقت ظاہر نہیں کیا، اور نہ ہی اسے اس سے آگاہ کیا؛ جیسا کہ اس نے فرمایا: وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ... اس نے خبر دی کہ وہ وہ کچھ دیکھتا ہے جو وہ نہیں دیکھتے، اور یہ کہ وہ اللہ سے ڈرتا ہے، اور اگر اس پر وقتِ معلوم ظاہر کر دیا جاتا تو وہ اس وقت سے پہلے اپنی ہلاکت سے نہ ڈرتا، پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے جو ہم نے ذکر کی۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ… ٣٩
حسن (بصری) نے کہا: اس کا فرمان: بِمَا أَغْوَيْتَنِي: یعنی: تو نے مجھ پر لعنت کی۔ اور یہ اس کی طرف سے ایک حیلہ اور مذہب سے فرار ہے