تفسير سورة الحجر، الآيات 61–62
سورہ حجر، آیات 61–62 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ليس برجوع؛ لأنه لو كان رجوعًا لكان يوجب الكذب في الخبر، ولكن في الثنيا بيان تحصيل المراد مما أجمل في اللفظ.
وفيه دلالة أيضًا أنه يجوز أن يستثنى من الاستثناء؛ لأنه اسشى امرأته من آله؛ بقوله: (إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلَّا امْرَأَتَهُ) فحصلت المرأة من قومه؛ حيث استثناها من آله.
وفيه أنه قد يجوز أن يستثنى من خلاف نوعه؛ لأنه استثنى آل لوط من قومه، والمجرم ليس من نوع الصالح، ثم استثنى امرأته من آله؛ وهي ليست منهم.
وفيه أيضًا أن آل الرجل يكون أتباعه؛ حيث استثنى آله منهم، يدخل فيه من تبعه؛ ألا ترى أنه قال: آل فوعون، وإنما هم أتباعه، وآل موسى، وآل هارون، وآل عمران: كل يرجع إلى أتباعهم، فيدخل في قولهم: اللهم صلِّ على مُحَمَّد وعلى آل مُحَمَّد - كل من تبعه. واللَّه أعلم.
وقوله: (إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ).
قال أبو بكر الأصم: (قَدَّرْنَا إِنَّهَا): أي: أخبرنا، لكن هذا منه احتيال على تقوية مذهب الاعتزال؛ لأنهم ينكرون أن يكون أفعال العبيد مقدرة لله مخلوقة، ففي ذلك دلالة أن أفعالهم مخلوقة لله، مقدرة له، وأصله: أي: قدرنا بقاءها من الأصل.
وقوله عز وجل: (لَمِنَ الْغَابِرِينَ): أي: الباقين.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ: الغابرون: الباقون، والغابرون: الماضون أيضًا؛ يقال: غبر يغبر غبرًا: إذا بقي، وإذا مضى أيضًا.
* * *
قوله تعالى: (فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (62) قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (63) وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (64) فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (65) وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (66) وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (69) قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ (70) قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (71) لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (73) فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (77)
وقوله عز وجل: (فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (62)
رجوع نہیں ہے؛ کیونکہ اگر یہ رجوع ہوتا تو خبر میں کذب لازم آتا، لیکن استثنا میں اس مراد کے حصول کا بیان ہوتا ہے جو لفظ میں مجمل تھی۔
اور اس میں یہ دلیل بھی ہے کہ استثنا سے استثنا کرنا جائز ہے؛ کیونکہ اس نے اپنی بیوی کو اس کے گھر والوں سے مستثنیٰ کیا؛ اللہ کے اس فرمان کے ذریعے: إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ ٥٩ إِلَّا امْرَأَتَهُ (سوائے لوط کے گھر والوں کے، ہم ان سب کو بچانے والے ہیں، سوائے اس کی بیوی کے) تو عورت اس کی قوم میں سے ثابت ہوئی؛ کیونکہ اس نے اسے اس کے گھر والوں سے مستثنیٰ کیا۔
اور اس میں یہ (نکتہ) بھی ہے کہ غیر ہم جنس (چیز) سے استثنا کرنا جائز ہے؛ کیونکہ اس نے لوط کے گھر والوں کو اس کی قوم سے مستثنیٰ کیا، اور مجرم، صالح کی جنس سے نہیں ہوتا، پھر اس نے اس کی بیوی کو اس کے گھر والوں سے مستثنیٰ کیا؛ حالانکہ وہ ان میں سے نہیں ہے۔
اور اس میں یہ بھی ہے کہ آدمی کے "آل" (گھر والے) اس کے پیروکار ہوتے ہیں؛ کیونکہ اس نے اس کے "آل" کو ان (قوم) سے مستثنیٰ کیا، اس میں وہ شخص داخل ہے جس نے اس کی پیروی کی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے کہا: آلِ فرعون، حالانکہ وہ اس کے پیروکار ہیں، اور آلِ موسیٰ، اور آلِ ہارون، اور آلِ عمران: سب کا رجوع ان کے پیروکاروں کی طرف ہے، چنانچہ ان کے قول: اللهم صلِّ على مُحَمَّد وعلى آل مُحَمَّد (اے اللہ! محمد اور آلِ محمد پر درود بھیج) میں ہر وہ شخص داخل ہے جس نے آپ کی پیروی کی۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان: إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (البتہ ان کی عورت (کہ) اس کے لیے ہم نے ٹھہرا دیا ہے کہ وہ پیچھے رہ جائے گی)۔
ابوبکر اصم نے کہا: قَدَّرْنَا إِنَّهَا کا مطلب ہے: ہم نے خبر دی، لیکن یہ ان کی طرف سے اعتزال کے مذہب کو تقویت دینے کے لیے ایک حیلہ ہے؛ کیونکہ وہ اس بات کا انکار کرتے ہیں کہ بندوں کے افعال اللہ کے مقدر کردہ اور مخلوق ہیں، تو اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ ان کے افعال اللہ کے مخلوق اور اس کے مقدر کردہ ہیں، اور اس کی اصل یہ ہے کہ: یعنی ہم نے اس کے باقی رہنے کو ازل سے مقدر کر دیا تھا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: لَمِنَ الْغَابِرِينَ (یقیناً پیچھے رہ جانے والوں میں سے ہے): یعنی باقی رہ جانے والوں میں سے۔
ابو عوسجہ نے کہا: الغابرون کا مطلب ہے: باقی رہ جانے والے، اور الغابرون کا مطلب گزر جانے والے بھی ہوتا ہے؛ کہا جاتا ہے: غبر يغبر غبرًا: جب وہ باقی رہا، اور جب وہ گزر گیا، دونوں صورتوں میں (یہ لفظ استعمال ہوتا ہے)۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ ٦١ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ٦٢ قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ ٦٣ وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ٦٤ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ ٦٥ وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ ٦٦ وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ ٦٧ قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ ٦٨ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ ٦٩ قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ٧٠ قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ٧١ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ٧٢ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ ٧٣ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ٧٤ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ٧٥ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ٧٦ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ ٧٧
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ ٦١ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ٦٢