تفسير سورة الحجر، الآية 85
سورہ حجر، آیت 85 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
قوله تعالى: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (86) وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87) لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88) وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (89) كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93) فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (96) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)
وقوله عز وجل: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ).
يحتمل (بِالْحَقِّ): الحق الذي جعل لنفسه على أهلها، والحق الذي لبعض على بعض، والحق: هو اسم كل محمود مختار من القول والفعل، والباطل: اسم كل مذموم من القول والفعل.
قَالَ بَعْضُهُمْ: تأويله: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا شهودًا لله بالحق على أهلها.
وقوله عز وجل: (إِلَّا بِالْحَقِّ): أي: لم يخلقهما لغير شيء؛ ولكن خلقهما للمحنة؛ يمتحنهم بالعبادة فيها، وإلى هذا ذهب الحسن.
وقيل: خلقهما وما بينهما لأمر كائن؛ أي: لعاقبة: للثواب أو الجزاء، لم يخلقهم للفناء خاصة؛ ولكن للعاقبة؛ لأن خلق الشيء للفناء خاصة عبث؛ وهو ما قال: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ)، أخبر أن خلقهم لا للرجوع إليه ولا للعاقبة - عبث، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
وجائز أن يكون قوله: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ) على الاحتجاج على أُولَئِكَ لإنكارهم الساعة، لوجهين:
أحدهما: ما ذكرنا أنه لو لم تكن الساعة حصل خلقهما وما بينهما للفناء خاصة؛ وخلقُ الشيء للفناء خاصةً عبث باطل؛ كبناء البناء للنقض خاصة لا لعاقبة تقصد - عبث.
والثاني: أنه يكون في ذلك التسوية بين الأعداء والأولياء، وفي الحكمة التفريق
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ٨٥ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ٨٦ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ٨٧ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ٨٨ وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ ٨٩ كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ ٩٠ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ٩١ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ٩٢ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ٩٣ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ٩٤ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ٩٥ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ٩٦ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ ٩٧ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ٩٨ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ٩٩
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ۔
بِالْحَقِّ (حق کے ساتھ) میں یہ احتمال ہے: (اس سے مراد) وہ حق ہے جو اللہ نے اپنے بندوں پر اپنے لیے مقرر کیا ہے، اور وہ حق جو کچھ لوگوں کا دوسروں پر ہے، اور "حق" ہر اس قول و فعل کا نام ہے جو پسندیدہ اور اختیار کردہ ہو، جبکہ "باطل" ہر اس قول و فعل کا نام ہے جو مذموم (ناپسندیدہ) ہو۔
بعض مفسرین نے کہا ہے: اس کی تاویل یہ ہے کہ ہم نے آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، انہیں صرف اس لیے پیدا کیا ہے کہ وہ اپنے رہنے والوں کے خلاف اللہ کے لیے حق کی گواہی دیں۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد إِلَّا بِالْحَقِّ کا مطلب یہ ہے کہ: اللہ نے انہیں بلاوجہ پیدا نہیں کیا؛ بلکہ انہیں آزمائش کے لیے پیدا کیا ہے؛ تاکہ وہ ان (آسمانوں اور زمین) میں عبادت کے ذریعے ان کا امتحان لے۔ امام حسن (بصری) کا یہی مسلک ہے۔
اور کہا گیا ہے: اللہ نے انہیں اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، کسی ہونے والے امر کے لیے پیدا کیا ہے؛ یعنی کسی انجام (عاقبت) کے لیے: ثواب یا جزا کے لیے۔ اللہ نے انہیں صرف فنا ہونے کے لیے پیدا نہیں کیا؛ بلکہ انجام کار کے لیے پیدا کیا ہے؛ کیونکہ کسی چیز کو صرف فنا کے لیے پیدا کرنا عبث (بے کار) ہے؛ اور یہی وہ بات ہے جس کا ذکر اللہ نے اس آیت میں کیا ہے: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ، اللہ نے خبر دی ہے کہ ان کی تخلیق اگر اللہ کی طرف لوٹنے اور کسی انجام کے لیے نہ ہو تو وہ عبث ہے، اور ہم اس کا ذکر پہلے کر چکے ہیں۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ کا یہ ارشاد: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ، ان لوگوں کے خلاف حجت قائم کرنے کے لیے ہو جو قیامت کا انکار کرتے ہیں، اس کی دو وجوہ ہیں:
پہلی وجہ: وہ جو ہم نے ذکر کیا کہ اگر قیامت نہ ہوتی تو ان کی اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، تخلیق صرف فنا کے لیے ہوتی؛ اور کسی چیز کو صرف فنا کے لیے پیدا کرنا عبث اور باطل ہے؛ جیسے کسی عمارت کو صرف گرانے کے لیے تعمیر کرنا، نہ کہ کسی مقصود انجام کے لیے - یہ عبث (بے کار) ہے۔
اور دوسری وجہ: یہ کہ اگر قیامت نہ ہو تو اس میں دشمنوں اور اولیاء کے درمیان برابری لازم آئے گی، جبکہ حکمت کا تقاضا ان کے درمیان فرق کرنا ہے