تتمة تفسير سورة النحل، الآية 7
سورہ نحل، آیت 7 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
سفيه عندكم غير حكيم ولا رحيم، بل موصوف بالقساوة والسفه، فاللَّه سبحانه موصوف بالحكمة، والرحمة، والرأفة، لا يجوز أن يأمر بالذبح والقتل لهذه الأشياء؛ إذ ذلك مما يزيل الرحمة والحكمة.
فيجاب لهم بوجوه:
أحدها: أن اللَّه خلق هذا البشر في هذه الدنيا للمحنة ولعاقبة قصدها، إمَّا ثوابًا وإمّا عقابًا، وأخبر أنه خلق هذه الأشياء لنا، وجعل لنا فيها منافع، تتأمل وتقصد، وقد نجد في الشاهد من هو موصوف بالرحمة والرأفة على نفسه، يجرح نفسه الجراحات، ويحمل عليها الشدائد والمكروهات؛ لمنافع تقصد وخير يتأمل في العاقبة، ثم لم يوصف بالسفه، ولا بالخروج عن الحكمة والرحمة، من نحو الحجامة والافتصاد، وشرب الأدوية الكريهة الشديدة ما لو لم يتأمل ما قصد من النفع والعافية في العاقبة؛ ما تحمل تلك المكروهات والشدائد، فدل ما وصفنا أن تحمل الأذى، والألم، والمكروه - غير خارج عن الحكمة والرحمة، ولا الفعل بما فعل سفه؛ إذا كان لمنافع تقصد في العاقبة، وعاقبة تتأمل.
فيبطل قول الثنوية: أن ذلك مما يزيل الرحمة؛ على أن هذه الأنعام والبهائم لم تخلق للمحنة وللجزاء في العاقبة؛ ولكن خلقت لمنافع البشر؛ فلهم الانتفاع بها؛ مرة بلحومها، ومرة بحمل أثقالهم والانتفاع بظهورها، مع ما ذكرنا أن تحمل المكروهات وأنواع الشدائد، والآلام - لا تخرج الفعل عن الحكمة، ولا تزيل الرحمة والرأفة إذا قصد به النفع، في العاقبة، وطمع فيه الخير.
وهذا يدل أنه أبيح لنا الانتفاع بها؛ والذبح على غير جعل حقيقتها لنا؛ حيث لم يبح لنا إتلافها؛ إذ لو كان أصول الأشياء لنا لكان لا يمنع عن الإتلاف، فدل أنه أبيح لنا الانتفاع بها على غير جعل الحقيقة والأصول لنا، فيبطل قول من يقول: إن الأشياء في الأصل على الحل والإباحة حتى يقوم ما يحظر.
قال أبو عبيد: (حِينَ تُرِيحُونَ) يقال منه: أرحت الإبل أريحها إراحة، والإراحة عند العرب: أن يصدر الرعاء مواشيها بالليل إلى مآويها؛ ولهذا سمي ذلك الموضع: المراح.
وقوله: (وَحِينَ تَسْرَحُونَ) هو إخراجها إلى المرعى؛ يقال: سرحتها، أسرحها سرحًا وسروحا. وكذلك قَالَ الْقُتَبِيُّ وأَبُو عَوْسَجَةَ. والدفء: ما ذكرنا أنه من الاستدفاء.
تو وہ تمہارے نزدیک بے وقوف ہے، نہ حکیم ہے اور نہ رحیم، بلکہ وہ سنگ دلی اور حماقت سے متصف ہے۔ پس اللہ سبحانہ و تعالیٰ حکمت، رحمت اور شفقت سے متصف ہے، اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ ان چیزوں کے ذبح اور قتل کا حکم دے؛ کیونکہ یہ (ذبح و قتل) ایسی چیز ہے جو رحمت اور حکمت کو زائل کر دیتی ہے۔
تو انہیں کئی وجوہ سے جواب دیا جائے گا:
پہلی وجہ یہ ہے کہ اللہ نے اس انسان کو اس دنیا میں آزمائش کے لیے اور اس انجام کے لیے پیدا کیا ہے جس کا اس نے ارادہ فرمایا ہے، خواہ وہ ثواب ہو یا عذاب۔ اور اس نے خبر دی ہے کہ اس نے یہ چیزیں ہمارے لیے پیدا کی ہیں، اور ہمارے لیے ان میں منافع رکھے ہیں جن کی امید کی جاتی ہے اور جن کا ارادہ کیا جاتا ہے۔ ہم مشاہدے میں دیکھتے ہیں کہ جو شخص اپنی ذات پر رحمت اور شفقت سے متصف ہوتا ہے، وہ بھی اپنے آپ کو زخم لگاتا ہے اور اس پر سختیاں اور ناگوار چیزیں برداشت کرتا ہے؛ ان منافع کے لیے جن کا ارادہ کیا جاتا ہے اور اس خیر کے لیے جس کی انجام کار امید ہوتی ہے۔ پھر اسے بے وقوف نہیں کہا جاتا، اور نہ ہی اسے حکمت اور رحمت سے خارج سمجھا جاتا ہے۔ جیسے پچھنا لگوانا (حجامہ)، رگ کاٹ کر خون نکالنا (فصد)، اور کڑوی اور سخت دوائیں پینا؛ اگر وہ انجام کار حاصل ہونے والے نفع اور عافیت کی امید نہ رکھتا تو ان ناگوار چیزوں اور سختیوں کو برداشت نہ کرتا۔ پس جو کچھ ہم نے بیان کیا وہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ تکلیف، درد اور ناگوار چیزوں کا برداشت کرنا حکمت اور رحمت سے خارج نہیں ہے، اور نہ ہی ایسا کرنے والا فعل حماقت ہے؛ جبکہ یہ انجام کار مطلوبہ منافع اور متوقع عاقبت کے لیے ہو۔
پس ثنویہ کا یہ قول باطل ہو گیا کہ یہ (ذبح) ایسی چیز ہے جو رحمت کو زائل کر دیتی ہے۔ اس کے علاوہ یہ مویشی اور جانور آزمائش اور انجام کار جزا و سزا کے لیے پیدا نہیں کیے گئے؛ بلکہ وہ انسانوں کے منافع کے لیے پیدا کیے گئے ہیں۔ پس ان کے لیے ان سے فائدہ اٹھانا جائز ہے؛ کبھی ان کے گوشت سے، اور کبھی ان پر بوجھ لادنے اور ان کی پیٹھوں سے فائدہ اٹھانے کے ذریعے۔ اس کے ساتھ جو ہم نے ذکر کیا کہ ناگوار چیزوں اور مختلف قسم کی سختیوں اور تکلیفوں کا برداشت کرنا فعل کو حکمت سے خارج نہیں کرتا، اور نہ ہی رحمت اور شفقت کو زائل کرتا ہے، جب اس سے انجام کار نفع مقصود ہو اور اس میں خیر کی امید ہو۔
اور یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ہمارے لیے ان سے فائدہ اٹھانا اور ذبح کرنا مباح کیا گیا ہے، بغیر اس کے کہ ان کی حقیقت (ملکیت) ہمیں دے دی گئی ہو۔ کیونکہ ہمیں ان کو ضائع کرنے کی اجازت نہیں دی گئی۔ اگر اشیاء کی اصل (حقیقت) ہماری ہوتی تو ہمیں انہیں ضائع کرنے سے منع نہ کیا جاتا۔ پس یہ ثابت ہوا کہ ہمیں ان سے فائدہ اٹھانے کی اجازت دی گئی ہے، بغیر اس کے کہ ان کی حقیقت اور اصل ہمیں سونپ دی گئی ہو۔ چنانچہ اس شخص کا قول باطل ہو گیا جو کہتا ہے: "اشیاء اصل میں حلال اور مباح ہیں جب تک کہ کوئی ممانعت کرنے والی دلیل نہ آ جائے۔"
ابو عبید نے کہا: حِينَ تُرِيحُونَ (جب تم شام کو واپس لاتے ہو)۔ اس سے کہا جاتا ہے: أرحت الإبل أريحها إراحة (میں نے اونٹوں کو شام کے وقت ٹھکانے پر پہنچایا)۔ اور عربوں کے نزدیک "اراحۃ" کا مطلب یہ ہے کہ چرواہے اپنے مویشیوں کو رات کے وقت ان کے ٹھکانوں کی طرف واپس لائیں۔ اسی لیے اس جگہ کو "مراح" کہا جاتا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: وَحِينَ تَسْرَحُونَ (اور جب تم انہیں چرنے کے لیے بھیجتے ہو) اس سے مراد انہیں چراگاہ کی طرف نکالنا ہے۔ کہا جاتا ہے: سرحتها، أسرحها سرحًا وسروحا (میں نے انہیں چرنے کے لیے بھیجا)۔ اسی طرح قتیبی اور ابو عوسجہ نے بھی کہا ہے۔ اور "دفء" (گرمی) سے مراد وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ یہ "استدفاء" (گرمی حاصل کرنے) سے ہے۔