تفسير سورة النحل، الآية 27

ان کے ظاہر کرنے؛ اور اس جیسی دیگر صورتوں میں۔ پس اللہ تعالیٰ نے اس کے ذریعے اہل مکہ کو ان کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ کیے جانے والے برتاؤ پر ڈرایا کہ ان پر بھی ویسا ہی عذاب نازل ہو سکتا ہے جیسا ان لوگوں پر نازل ہوا جنہوں نے اپنے رسولوں کے ساتھ مکر کیا تھا، تاکہ وہ (اہل مکہ) آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ویسا معاملہ نہ کریں جیسا ان لوگوں نے اپنے رسولوں کے ساتھ کیا تھا۔ واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ۔

حسن بصری رحمہ اللہ نے فرمایا: یہ اس عمارت کی تمثیل ہے جو بغیر بنیاد کے تعمیر کی گئی ہو؛ وہ گر جاتی ہے اور معلوم نہیں ہوتا کہ کس سبب سے گری۔ اسی طرح ان کا مکر بھی باطل ہو جاتا ہے اور مٹ جاتا ہے؛ اس عمارت کی طرح جو بغیر بنیاد کے تعمیر کی گئی ہو۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس کی تمثیل اس پہلو کے علاوہ کسی اور انداز سے ہو؛ وہ یہ کہ انہوں نے مکر کیا اور اپنے مکر کو ان (رسولوں) کے خلاف مستحکم کیا؛ تاکہ وہ اس کے ذریعے قلعہ بند (محفوظ) ہو جائیں؛ اس عمارت کی طرح جس کے ذریعے پناہ لی جاتی ہے؛ تو اللہ نے ان کے مکر کو باطل کر دیا؛ جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا. . . (آیت تک)، اور اس کا ارشاد: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ. . . (آیت تک)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ۔

اس سے مراد وہی ہے جو ہم نے ان کے مکر کو باطل کرنے کا ذکر کیا ہے جس کے ذریعے وہ پناہ لیتے تھے؛ جیسے چھت کا گرنا جس کے ذریعے (انسان) مختلف قسم کی تکلیفوں اور برائیوں سے پناہ لیتا ہے۔ اور تحقیق کے اعتبار سے یہ بھی احتمال ہے؛ اور وہ یہ کہ جو قومِ لوط پر نازل ہوا؛ زمین میں دھنس جانا، عمارتوں کا الٹ دیا جانا، اور ان پر پتھروں کی بارش ہونا۔

اور جہاں تک بعض اہل تاویل کے اس ذکر کا تعلق ہے کہ وہ محل جو نمرود نے تعمیر کیا تھا اور اس کی عمارت، اور اس کا ان پر گرنا؛ تو ہم اس کے بارے میں نہیں جانتے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ۔

اسی طرح ظالموں اور جھوٹوں پر عذاب آتا تھا؛ وہاں سے جہاں سے انہیں اس کا علم نہیں ہوتا تھا؛ جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً. . . (آیت تک)، اور اس کا ارشاد: فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ، یہ "اتیان" (آنے) سے ہے، اور یہ معلوم ہے کہ اس (اللہ) کے آنے سے ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہونا مراد نہیں لیا جاتا، بلکہ اس کے عذاب کا آنا مراد ہے، "اتیان" (آنے) کی نسبت اس کی طرف کی گئی ہے؛ کیونکہ اس کے حکم سے (عذاب) ان کے پاس آتا ہے، اور اسی سے ہے [ .... ]، پس اسی بنیاد پر اس کے ارشاد: وَجَاءَ رَبُّكَ، اور اس کے ارشاد: إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ. . . (آیت تک) سے ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہونا اور اس کا آنا مراد نہیں لیا جاتا، اور ہم نے اس اور اس جیسی دیگر مثالوں کا ذکر دوسری جگہوں پر کیا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ۔

(اللہ نے) خبر دی ہے کہ وہ قیامت کے دن انہیں رسوا کرے گا، اس کے بعد کہ وہ انہیں دنیا میں عذاب دے چکا ہے؛ اپنے اس ارشاد کے ذریعے: وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ۔