تتمة تفسير سورة النحل، الآية 38
سورہ نحل، آیت 38 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأما الحكمة فهي أن الانتقام لأوليائه من الظلمة واجب لظلمهم، والإحسان لأهل الإحسان، فلو لم يكن بعث والحياة بعد الموت؛ لينتقم من الظالم لظلمه، ويجزى المحسن لإحسانه يذهب فائدة الترغيب على الطاعة والإحسان، ووعيد الظالم بالانتقام، فالبعث واجب؛ للوجوه التي ذكرنا، والتفريق بين الأولياء والأعداء؛ وقد جمعهم في هذه الدنيا، وفي الهحكمة التفريق بينهما.
وقوله: (جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ).
ذكر أن مشركي العرب كانوا لا يقسمون باللَّه إلا فيما يعظم من الأمر، ويشتد عليهم؛ تعظيمًا له وإجلالا؛ إنما كانوا يقسمون بالأصنام والأوثان التي عبدوها، فإذا حلفوا باللَّه فذلك جهد أيمانهم.
وقوله عز وجل: (بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا).
قوله: (بَلَى) رد على قولهم: (لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ) فقال: بلى يبعث.
وقوله: (وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا).
يحتمل (وَعْدًا): أي: وعد أنه يبعثهم، فحق عليه أن ينجز ما وعد، أو حقا عليه أن يعد البعث والإنجاز له، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).
وهذا يحتمل وجهين:
أحدهما: أنه نفى عنهم العلم لما لم ينتفعوا بعلمهم، فهو كما نفى عنهم السمع والبصر وغيرهما من الحواس؛ لما لم ينتفعوا بها انتفاع ما لذلك كان خلقها، فنفى ذلك عنهم.
والثاني: نفى عنهم ذلك على حقيقة النفي؛ لأنهم لم ينظروا؛ ولم يتأملوا في الآيات والأسباب التي بها جعل لهم الوصول إلى العلم، فلم يعلموا، ثم لم يعذرهم بجهلهم ذلك؛ لما جعل لهم سبيل الوصول إلى علم ذلك بالنظر والتأمل في الآيات والحجج، لكنهم شغلوا أنفسهم في غيرها، ولم ينظروا في الأسباب التي جعلها لهم سبيل الوصول إليه، فهذا يدل أن من جهل أمر اللَّه ونهيه يكون مؤاخذًا به؛ بعد أن جعل له سبيل الوصول إليه بالدلائل والإشارات، فلا يخرج مؤاخذته إياه؛ وعقوبته بترك أمره عن الحكمة، وأما
اور جہاں تک حکمت کا تعلق ہے، تو وہ یہ ہے کہ اپنے اولیاء (دوستوں) کا ظالموں سے انتقام لینا ان کے ظلم کی وجہ سے واجب ہے، اور نیکوکاروں کے ساتھ احسان کرنا (واجب ہے)۔ پس اگر بعث (دوبارہ زندہ ہونا) اور موت کے بعد زندگی نہ ہو، تاکہ ظالم سے اس کے ظلم کا بدلہ لیا جائے اور محسن کو اس کے احسان کا صلہ دیا جائے، تو اطاعت اور احسان پر ترغیب دینے اور ظالم کو انتقام کی وعید سنانے کا فائدہ ختم ہو جائے گا۔ لہٰذا بعث ان وجوہات کی بنا پر واجب ہے جو ہم نے ذکر کیں، اور (نیز اس لیے کہ) اولیاء اور دشمنوں کے درمیان فرق کیا جائے؛ حالانکہ اللہ نے انہیں اس دنیا میں اکٹھا رکھا ہے، اور حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ ان کے درمیان فرق کیا جائے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ (اپنی پختہ قسمیں)۔
(امام ماتریدی) نے ذکر کیا ہے کہ عرب کے مشرکین اللہ کی قسم صرف ان معاملات میں کھاتے تھے جو بہت اہم ہوتے اور ان پر گراں گزرتے؛ اس کی تعظیم اور جلال کی وجہ سے۔ وہ تو صرف ان بتوں اور مورتیوں کی قسم کھاتے تھے جن کی وہ عبادت کرتے تھے، پس جب وہ اللہ کی قسم کھاتے تو وہ ان کی پختہ ترین قسمیں (جہدِ ایمان) ہوتی تھیں۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا (کیوں نہیں، یہ اس کے ذمہ ایک سچا وعدہ ہے)۔
اللہ کا ارشاد بَلَى (کیوں نہیں) ان کے اس قول کا رد ہے: لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ (اللہ اسے نہیں اٹھائے گا جو مر جائے)۔ پس اللہ نے فرمایا: کیوں نہیں، وہ ضرور اٹھائے گا۔
اور اللہ کا ارشاد: وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا (اس کے ذمہ ایک سچا وعدہ ہے)۔
وَعْدًا میں یہ احتمال ہے: یعنی اس نے وعدہ کیا ہے کہ وہ انہیں دوبارہ زندہ کرے گا، تو اس پر حق ہے کہ وہ اپنے وعدے کو پورا کرے، یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) اس پر حق ہے کہ وہ بعث کا وعدہ کرے اور اسے پورا بھی کرے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے)۔
اور اس میں دو پہلوؤں کا احتمال ہے:
پہلا یہ کہ: اللہ نے ان سے علم کی نفی اس لیے کی کیونکہ انہوں نے اپنے علم سے فائدہ نہیں اٹھایا، یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسے اللہ نے ان سے سننے، دیکھنے اور دیگر حواس کی نفی کی؛ کیونکہ انہوں نے ان سے اس طرح فائدہ نہیں اٹھایا جس مقصد کے لیے ان کی تخلیق ہوئی تھی، چنانچہ اللہ نے ان سے ان (حواس) کی نفی کر دی۔
دوسرا یہ کہ: اللہ نے ان سے اس (علم) کی نفی حقیقت کے اعتبار سے کی؛ کیونکہ انہوں نے غور و فکر نہیں کیا، اور نہ ہی ان نشانیوں اور اسباب میں تامل کیا جن کے ذریعے اللہ نے ان کے لیے علم تک پہنچنے کا راستہ بنایا تھا، چنانچہ وہ نہ جان سکے۔ پھر اللہ نے ان کے اس جہل کی وجہ سے انہیں معذور قرار نہیں دیا؛ کیونکہ اللہ نے ان کے لیے دلائل اور نشانیوں میں غور و فکر کے ذریعے اس کے علم تک پہنچنے کا راستہ بنا دیا تھا، لیکن انہوں نے اپنے آپ کو غیر ضروری کاموں میں مشغول رکھا، اور ان اسباب میں غور نہیں کیا جنہیں اللہ نے ان کے لیے علم تک پہنچنے کا ذریعہ بنایا تھا۔ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جس نے اللہ کے امر و نہی کے بارے میں جہالت برتی، وہ اس پر مؤاخذہ کیا جائے گا؛ اس کے بعد کہ اللہ نے اس کے لیے دلائل اور اشارات کے ذریعے اس تک پہنچنے کا راستہ بنا دیا تھا، لہٰذا اس کا مؤاخذہ کرنا اور اس کے حکم کو ترک کرنے پر اسے سزا دینا حکمت کے خلاف نہیں ہے، اور جہاں تک