تفسير سورة النحل، الآية 41
سورہ نحل، آیت 41 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
عليه، والتكوين ثبت أن التكوين غير المكون، ثم لا يخلو من أن يكون التكوين بتكوين آخر إلى ما لا نهاية له، أو لا بتكوين، وقد بينا فسادهما جميعًا، وهما وجها الحديث، ثبت أن اللَّه تعالى به موصوف في الأزل، وباللَّه التوفيق.
والثاني: من فعله كسب سمي كاسبًا، ومن فعله باسم سمي به، فلو كان فعل اللَّه كلية الخلق يسمى به، فيسمى ميتا، متحركًا ساكنًا، خبيثًا طيبًا، صغيرًا كبيرًا، ونحو ذلك، فإذا كان يتعالى عن ذلك وقد سمي فاعلا، مميتا محييا، محركًا مسكنًا، جامعًا مفرقًا؛ ثبت أن فعله غير مفعوله، وأنه بذاته يفعل الأشياء؛ لا بغيره، وفي ذلك لزوم الوصف له به في الأزل، واللَّه أعلم.
* * *
قوله تعالى: (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)
وقوله عز وجل: (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا).
كان ظلمهم إياهم على وجوه:
منهم من ظلم بالإخراج من الدّيار والطرد من البلد؛ كقوله: (إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ. . .) الآية، ومنهم من ظلم بالمنع عن الهجرة، ومنهم ظلم بالمنع عن إظهار الإسلام؛ والعمل له، وأنواع ما أوذوا وظلموا بإظهارهم الإسلام، وإجابتهم رسول اللَّه، واتباعهم إياه.
ثم وعد لهم في الدنيا حسنة؛ فقال: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ): قيل: لنعطينهم، وقيل: لنرزقنهم، وهو واحد.
(فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً).
تحتمل الحسنة في الدنيا العزّ بعد الذل، والسعة بعد الضيق، والشدة والنصر والغلبة لهم بعد ما كانوا مقهورين مغلوبين في أيدي الأعداء، والذكر والشرف بعد الهوان، هذه الحسنة التي بوأهم في الدنيا.
اس پر۔ اور تکوین کے بارے میں یہ ثابت ہو چکا ہے کہ تکوین، مکوّن (پیدا کی ہوئی چیز) سے الگ ہے۔ پھر یہ بات لازم ہے کہ یا تو تکوین کسی دوسری تکوین کے ذریعے ہو (اور یہ سلسلہ لا متناہی تک چلا جائے)، یا پھر بغیر کسی تکوین کے ہو، اور ہم ان دونوں صورتوں کے فاسد ہونے کو بیان کر چکے ہیں، اور یہی وہ دو پہلو ہیں جن پر بات چلی ہے، پس ثابت ہوا کہ اللہ تعالیٰ اس (صفتِ تکوین) کے ساتھ ازل سے متصف ہے، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
دوسری دلیل: جس کے فعل سے کسب (کمائی) ہو اسے کاسب (کمانے والا) کہا جاتا ہے، اور جس کے فعل سے کوئی نام (صفت) پیدا ہو اسے اس نام سے موسوم کیا جاتا ہے۔ اگر اللہ کا فعل (یعنی) کلِ مخلوقات (کی تخلیق) ہوتا تو اللہ کو ان ناموں سے پکارا جاتا، تو اللہ کو مردہ، متحرک، ساکن، خبیث، طیب، چھوٹا، بڑا، اور اس طرح کی دیگر چیزیں کہا جاتا۔ پس جب اللہ تعالیٰ ان چیزوں سے بلند و بالا ہے، حالانکہ اسے فاعل، ممیت (مارنے والا)، محیی (زندہ کرنے والا)، محرک (حرکت دینے والا)، مسکن (ساکن کرنے والا)، جامع (جمع کرنے والا) اور مفرق (جدا کرنے والا) کہا گیا ہے؛ تو ثابت ہوا کہ اس کا فعل اس کے مفعول (مخلوق) سے الگ ہے، اور یہ کہ وہ اپنی ذات سے اشیاء کو پیدا کرتا ہے، کسی اور کے ذریعے نہیں۔ اور اس میں یہ لازم آتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اس صفت (فعل) کے ساتھ ازل سے متصف ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ٤١ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ٤٢ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ٤٣ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ٤٤
اور اللہ عز وجل کا یہ ارشاد: وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا
ان پر ظلم کی کئی صورتیں تھیں:
ان میں سے کچھ پر ظلم یہ ہوا کہ انہیں ان کے گھروں سے نکال دیا گیا اور شہر سے جلاوطن کر دیا گیا؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ. . . (آیت تک)، اور کچھ پر ظلم یہ ہوا کہ انہیں ہجرت سے روک دیا گیا، اور کچھ پر ظلم یہ ہوا کہ انہیں اسلام کے اظہار اور اس پر عمل کرنے سے روک دیا گیا؛ اور ان کے اسلام لانے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دعوت قبول کرنے اور آپ کی پیروی کرنے کی وجہ سے انہیں مختلف طریقوں سے اذیتیں دی گئیں اور ان پر ظلم کیا گیا۔
پھر اللہ نے ان کے لیے دنیا میں بھلائی (حسنہ) کا وعدہ فرمایا؛ چنانچہ ارشاد ہوا: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ: کہا گیا ہے کہ اس کا مطلب ہے 'ہم انہیں عطا کریں گے'، اور کہا گیا ہے کہ 'ہم انہیں رزق دیں گے'، اور دونوں کا مفہوم ایک ہی ہے۔
فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً
دنیا میں 'حسنہ' (بھلائی) سے مراد ذلت کے بعد عزت، تنگی کے بعد کشادگی، اور دشمنوں کے ہاتھوں مغلوب اور مقہور ہونے کے بعد ان کے لیے قوت، نصرت اور غلبہ ہے، اور ہزیمت و رسوائی کے بعد تذکرہ خیر اور شرف ہے۔ یہی وہ بھلائی ہے جو اللہ نے انہیں دنیا میں عطا فرمائی۔