تفسير سورة النحل، الآيات 47–48
سورہ نحل، آیات 47–48 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
(أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ (47)
قَالَ بَعْضُهُمْ: على تقريع، وقال: على تنقيص من الأموال وغيره؛ كقوله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ. . .) الآية، وقَالَ بَعْضُهُمْ: (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ) أي: يأخذ قرية فقرية؛ وبلدة فبلدة، حتى يأتي قريبًا منهم، ثم يأخذهم، كلما أخذ قرية كان لهم من ذلك خوف، فذلك أخذ بتخوف، وهو ما قال: (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ. . .) الآية، وعد الله حلوله قريبًا من دارهم، كان يخوفهم حتى نزل بساحتهم، فذلك أخذ بالتخوف، يخبر أن عذابه لا يؤمن حلوله.
وأخذه إياهم في كل حال؛ في الحال التي ليس لهم أمن ولا خوف؛ أي: لم يغلب هذا على هذا، وفي الحال التي يكونون آمنين في تقلبهم وحوائجهم، وفي الحال التي يكونون متخوفين.
وقوله عز وجل: (فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ).
حيث لم يستأصلكم، ولم يأخذكم بما كان منكم من الافتراء على اللَّه، والتكذيب لرسله، والمكابرة، والمعاندة لآياته وحججه وقتئذ، ولكن أمهلكم وأخر ذلك عنكم.
أو رءوف رحيم إذا تبتم ورجعتم عما كان منكم يرحمكم ويغفر لكم ذلك.
* * *
قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (48) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (50)
وقوله عز وجل: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ).
قوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا).
يحتمل وجهين:
أحدهما: أن قال ذلك لقوم قد تقرر عندهم وثبت أن كل شيء يسجد لله ويخضع له، فقال ذلك لهم على العتاب: إنكم قد علمتم أن كل شيء لم يركب فيه العقل، ولم يجعل فيه الفهم والسمع يخضع لله ويسبح له، فأنتم لا تخضعون له مع ما ركب فيكم العقول
أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ ٤٧
بعض مفسرین نے کہا: اس سے مراد 'تقریع' (ملامت) ہے، اور بعض نے کہا: اس سے مراد اموال وغیرہ میں کمی واقع ہونا ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ. . . (آیت)۔ اور بعض نے کہا: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ کا مطلب یہ ہے کہ وہ انہیں بستی در بستی، شہر در شہر پکڑتا ہے، یہاں تک کہ وہ ان کے قریب آ پہنچتا ہے، پھر انہیں پکڑ لیتا ہے۔ جب بھی وہ کسی بستی کو پکڑتا تو انہیں اس سے خوف لاحق ہوتا، تو یہ 'تخوف' (خوف کی حالت) میں پکڑنا ہے۔ اور یہی وہ بات ہے جو اللہ تعالیٰ نے فرمائی: وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ. . . (آیت)۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے گھر کے قریب اپنے عذاب کے اترنے کا وعدہ کیا، وہ انہیں ڈراتا رہا یہاں تک کہ عذاب ان کے آنگن میں آ اترا، تو یہ 'تخوف' کے ساتھ پکڑنا ہے۔ (اللہ) خبر دے رہا ہے کہ اس کے عذاب کے نازل ہونے سے (کسی کو) بے خوف نہیں ہونا چاہیے۔
اور ان کی پکڑ ہر حال میں (ہو سکتی ہے)؛ اس حال میں بھی جب انہیں نہ امن ہو اور نہ خوف؛ یعنی: نہ یہ (امن) غالب ہو اور نہ وہ (خوف) غالب ہو، اور اس حال میں بھی جب وہ اپنی نقل و حرکت اور ضروریات میں مامون (بے فکر) ہوں، اور اس حال میں بھی جب وہ خوف زدہ ہوں۔
اور اس کا ارشاد عز و جل: فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ۔
(اس لیے کہ) اس نے تمہیں جڑ سے نہیں اکھاڑا، اور تمہیں اس افتراء (جھوٹ) کی پاداش میں نہیں پکڑا جو تم نے اللہ پر باندھا تھا، اور نہ ہی اپنے رسولوں کی تکذیب، مکابرت (ہٹ دھرمی)، اور اس وقت اس کی آیات اور دلائل کے ساتھ عناد (دشمنی) کرنے پر (تمہیں پکڑا)، بلکہ اس نے تمہیں مہلت دی اور اس (عذاب) کو تم سے مؤخر کر دیا۔
یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) وہ رؤوف و رحیم ہے، اگر تم توبہ کر لو اور اپنے کیے سے باز آ جاؤ تو وہ تم پر رحم فرمائے گا اور تمہارے اس گناہ کو بخش دے گا۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا ارشاد: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ ٤٨ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ٤٩ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ٥٠
اور اس کا ارشاد عز و جل: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ۔
اس کا ارشاد: أَوَلَمْ يَرَوْا۔
اس میں دو احتمال (پہلو) ہیں:
پہلا (پہلو): یہ کہ اللہ تعالیٰ نے یہ بات ان لوگوں سے کہی جن کے نزدیک یہ بات طے شدہ اور ثابت تھی کہ ہر چیز اللہ کے لیے سجدہ ریز ہوتی ہے اور اس کے سامنے جھکتی ہے، تو اللہ تعالیٰ نے یہ بات ان سے ملامت کے طور پر فرمائی: کہ تم تو جان چکے ہو کہ ہر وہ چیز جس میں عقل نہیں رکھی گئی، اور جس میں سمجھ اور سماعت نہیں رکھی گئی، وہ بھی اللہ کے سامنے جھکتی ہے اور اس کی تسبیح کرتی ہے، تو پھر تم (کیوں) اس کے سامنے نہیں جھکتے باوجود اس کے کہ تم میں عقلیں رکھی گئی ہیں