تتمة تفسير سورة النحل، الآية 48

اور تم میں سمجھ بوجھ اور دیگر صلاحیتیں رکھی گئی ہیں،

اور دوسرا (پہلو): امر (حکم) کے اعتبار سے ہے؛ یعنی: جان لو کہ اللہ کی مخلوق میں سے ہر چیز اس کے لیے سجدہ ریز ہوتی ہے اور اس کے سامنے جھکتی ہے، اور اللہ تعالیٰ نے اس پر ان کے خلاف ایسی حجت قائم کر دی ہے کہ اگر وہ غور و فکر کرتے تو جان لیتے کہ یہ سب کچھ اس کے سامنے جھکتا ہے اور تسبیح کرتا ہے۔ ورنہ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ (کیا انہوں نے اللہ کی پیدا کردہ چیزوں کو نہیں دیکھا جن کے سائے دائیں بائیں جھکتے ہیں) کے ظاہر کا تقاضا یہ ہے کہ وہ کہیں: کیا آپ نے نہیں دیکھا؟ اگر یہ خطاب اہل مکہ سے ہو جیسا کہ اہل تاویل نے ذکر کیا ہے، لیکن یہ ان دو پہلوؤں پر محمول ہوگا جن کا میں نے ذکر کیا ہے۔ اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ... (کیا انہوں نے اللہ کی پیدا کردہ چیزوں کو نہیں دیکھا...) اس وقت نازل ہوا جب اہل اسلام کو اس بات سے وحشت ہوئی کہ ان کافروں نے بتوں کی عبادت کی، اور اللہ کے بارے میں انہوں نے جو عظیم (بہتان) تراشے، تو اس کے جواب میں فرمایا: کیا انہوں نے فلاں چیز کو نہیں دیکھا۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ (جن کے سائے دائیں بائیں جھکتے ہیں)۔

بعض علماء نے کہا ہے: اس سے مراد 'ظلال' (سایوں) سے اس چیز کا 'شخص' (جسم/ہیئت) ہے، اور 'ظلال' یہاں 'شخص' کے لیے کنایہ ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے: رأيت ظل فلان (میں نے فلاں کا سایہ دیکھا)؛ یعنی: اس کا شخص (جسم) دیکھا۔

اور بعض نے کہا ہے: اس سے مراد 'ظل' (سایہ) ہی ہے، لیکن اس کا خضوع اور سجدہ سورج اور چاند کے لیے ہوتا ہے۔

اور جو شخص 'ظل' کو 'شخص' کے لیے کنایہ قرار دیتا ہے، اس کے نزدیک ہر وہ چیز جو جھکتی ہے، وہ خضوع اور سجدے کی حالت میں ہوتی ہے۔

پھر ان بے جان چیزوں کے سجدے اور ان کے خضوع کا مفہوم، اس طرح کے ارشادات سے لیا گیا ہے: يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ (جن کے سائے دائیں اور بائیں جانب اللہ کے لیے سجدہ ریز ہوتے ہوئے جھکتے ہیں)

اور اسی طرح کے دیگر ارشادات سے، جیسے: يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (وہ شام اور صبح کے وقت تسبیح کرتی ہیں)، اور اللہ کا ارشاد: يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ (اے پہاڑو! اس کے ساتھ تسبیح کرو اور پرندوں کو بھی حکم دیا)، اور اللہ کا ارشاد: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (اور کوئی چیز ایسی نہیں جو اس کی حمد کے ساتھ تسبیح نہ کرتی ہو)، اور اللہ کا ارشاد: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ (قریب ہے کہ آسمان اس (بات) سے پھٹ پڑیں)، اور اسی جیسی دیگر مثالیں۔

اس میں کئی پہلو (احتمالات) ہیں:

پہلا (پہلو): یہ کہ اللہ عز وجل اپنے لطف و کرم سے ان چیزوں کی باطنی کیفیت (سرّیّت) میں سجدہ کرنے اور اللہ کے سامنے جھکنے کا مفہوم پیدا فرما دیتا ہے، اور یہ اسی طرح ہے جیسے اس ہوا کے بارے میں ذکر کیا گیا جو اس کے حکم سے نرمی کے ساتھ چلتی ہے جہاں وہ چاہے، اللہ نے خبر دی کہ وہ اس کے حکم سے چلتی ہے، جو اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اللہ کے حکم کو جانتی ہے۔

اور اللہ کا ارشاد: شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ۝٢٠ وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ (ان کے کان اور ان کی آنکھیں اور ان کی کھالیں ان کے خلاف گواہی دیں گی اس پر جو وہ عمل کرتے تھے، اور وہ اپنی کھالوں سے کہیں گے: تم نے ہمارے خلاف کیوں گواہی دی؟ وہ کہیں گی: ہمیں اس اللہ نے بلایا ہے جس نے ہر چیز کو بلایا ہے اور اسی نے تمہیں پہلی بار پیدا کیا)۔

اللہ نے خبر دی کہ وہ گواہی دیں گی اور بولیں گی، اور اگر وہ خطاب کو سمجھتی نہ ہوتیں اور جانتی نہ ہوتیں؛ تو ان سے خطاب نہ کیا جاتا، اور اگر