تفسير سورة النحل، الآية 61

کیونکہ ان کی مشابہت قرآن کی متعدد آیات میں خبیث درخت، خبیث کلمہ، راکھ، جھاگ اور مٹی وغیرہ سے بیان فرمائی گئی ہے۔

اور اگر یہ نعت اور صفت کے معنی میں ہو تو یہ آخرت میں ہے، اور یہی وہ ہے جس کا ذکر کیا گیا ہے: الذي يحشرون على وجوههم (جنہیں ان کے چہروں کے بل اٹھایا جائے گا)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى۔ یعنی: اللہ کے اولیاء کے لیے اعلیٰ ترین صفت ہے، اور وہ مومنین ہیں، نہ یہ کہ اللہ نے مومنین کو حیات، نور، عدل، اور دیگر حسنِ اسماء کے ساتھ متصف کیا ہے، اور یہ (صفات) حقیقت میں اللہ کے لیے ہیں، لیکن اس نے اپنے فضل و کرم سے انہیں اس کے ساتھ متصف کیا اور ان کا نام رکھا، پس اسے اللہ کی طرف منسوب کیا گیا؛ کیونکہ وہ اس کے فضل کی وجہ سے اس کے مستحق بنے، نہ کہ اپنی ذات کے استحقاق سے۔ اسی طرح اس کا ارشاد: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا، اسے اس کی طرف منسوب کیا گیا؛ کیونکہ وہ اس کے فضل کی وجہ سے ان اسماء کے مستحق بنے جن سے اس نے ان کا نام رکھا۔ اور وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى کے ارشاد میں یہ احتمال بھی ہے: یعنی اللہ کے اولیاء کے لیے اعلیٰ ترین صفت ہے، گویا اس نے فرمایا: اور جو لوگ آخرت پر ایمان لاتے ہیں ان کے لیے اعلیٰ ترین صفت ہے، اس کے مقابل جو ذکر کیا گیا؛ جہاں فرمایا: لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ۔ حسن (بصری) نے کہا: العزیز (غالب) کا مطلب ہے ہر چیز میں اس کا غلبہ اس کے حکم کے مطابق، اور ہر چیز اس کے سوا ذلیل ہے، الحکیم (حکمت والا) کا مطلب ہے ہر اس فیصلے میں اس کا عدل جو اس نے کیا، اور ہم اس کا ذکر دوسرے مقامات پر کر چکے ہیں۔

اور اس مقام پر اس کا ارشاد: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ گویا اس نے فرمایا: اور وہ اپنی ذات سے عزیز (غالب) ہے نہ کہ اپنی مخلوق اور اپنے اولیاء کے ذریعے؛ جیسا کہ زمین کے بادشاہوں کا حال ہوتا ہے؛ ان کی عزت ان کے خادموں اور لشکروں کے ذریعے ہوتی ہے، پس جب وہ چلے جائیں یا ان کی نافرمانی کریں تو وہ مقہور اور مغلوب ہو جاتے ہیں، جبکہ اللہ سبحانہ و تعالی اپنی ذات سے عزیز ہے۔

اور الحکیم کا مطلب ہے: یعنی ان میں سے نافرمانوں کو پیدا کرنا اس حال میں کہ اسے اس کا علم تھا، یہ حکمت کے خلاف نہیں نکلا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (61)

اس کے ارشاد: وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ نے یہ واضح کیا کہ اسے اختیار ہے کہ وہ انہیں جڑ سے اکھاڑ پھینکے اور ان کے کرتوتوں کی وجہ سے انہیں ہلاک کر دے؛ لیکن اس نے اپنے فضل سے انہیں اس مدت تک مہلت دی جو اس نے ان کے لیے مقرر کی ہے؛ کیونکہ اگر اسے یہ اختیار نہ ہوتا تو اس وعید کا کوئی معنی نہ ہوتا جو اس نے سنائی ہے۔

اور ابو زید بلخی نے کہا کہ اللہ تعالیٰ نے جو وعید سنائی ہے، وہ اپنی ذات کو نقصان پہنچانے کے لیے نہیں سنائی اور نہ ہی کسی ایسے نفع کے لیے جو