تفسير سورة النحل، الآية 76
سورہ نحل، آیت 76 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
إحداها: أن القدرة لا تفارق الفعل، حيث قال: (عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ) ثم قال: (وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ) جعل مقابل الفعل القدرة، فلو كانت تفارق الفعل لكان ذكر مقابل القدرة قدرة مثلها، أو مقابل الفعل فعلا مثله، فلما ذكر مقابل القدرة الفعل دل أنها لا تفارق الفعل، وفيه أن العبد لا يملك حقيقة الملك، حيث ذكر عبدًا مملوكًا لا يقدر على شيء، وإن قدر على ما يملك إنما يملك بإذن من له الملك، وكذلك الخلائق كلهم لا يملكون حقيقة الإملاك، إنما حقيقة الملك في الأشياء لله وإن قدراوا على ما يملكون إنما يملكون بالإذن على قدر ما أذن لهم.
وفيه أن العبد لا يملك الإنفاق والتصدق، حيث قال: (عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ) ثم قال فيمن يملك: (وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنهُ) دل أنه لا يملك العبد الإنفاق والهبة.
وقوله عز وجل: (هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ) قَالَ بَعْضُهُمْ: ذكر الحمد لله على إثر ما ذكر؛ لأنه عرَّف رسوله النعم وأنواع المنافع، ثم عرفه على إثر ذلك الحمد لله.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الحمد لله ثناء، أخبر أن أكثرهم لا يعلمون حمد اللَّه وثناءه.
وقوله: (وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا) أي: من أوليائنا، أو من أولياء ديننا، وذلك جائز سائغ في اللغة، ثم قوله: (لَا يَعْلَمُونَ) يحتمل نفي العلم عنهم لما لم ينتفعوا بما علموا، أو على حقيقة النفي لما لم ينظروا في الآيات والحجج، ولم يتأملوا فيها فلم يعلموا، والله أعلم.
وقوله عز وجل: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ … (76)، إلى آخر الآية "
قالوا: هذا المثل كالأول، يحتمل الوجهين اللذين ذكرناهما في الأول.
أحدهما: المؤمن والكافر، شبه الكافر بالمملوك الأبكم الذي لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه، لا يأتي المولى بخير، ولا ينتفع به، وشبه المؤمن بالذي يأتي المولى بكل خير ونفع، يقول: هل استوى هذا مع هذا عندكم؟ لا يستوي، فعلى ذلك لا يستوي الكافر الذي لا يعمل شيئًا من طاعة اللَّه، ولا يأتي بخير والمؤمن الذي يعمل كل طاعة اللَّه، ويأتي بكل خير، ويأمر بكل عدل.
ان میں سے ایک (دلیل) یہ ہے کہ قدرت فعل سے جدا نہیں ہوتی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ (ایک ایسا غلام جو کسی چیز پر قدرت نہیں رکھتا) پھر فرمایا: وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ (اور جسے ہم نے اپنی طرف سے عمدہ رزق دیا ہے، پس وہ اس میں سے خرچ کرتا ہے)۔ یہاں فعل کے مقابل قدرت کو رکھا گیا ہے۔ اگر قدرت فعل سے جدا ہوتی تو قدرت کے مقابل ویسی ہی قدرت کا ذکر ہوتا، یا فعل کے مقابل ویسا ہی فعل۔ پس جب قدرت کے مقابل فعل کا ذکر کیا گیا تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ قدرت فعل سے جدا نہیں ہوتی۔ اور اس میں یہ نکتہ بھی ہے کہ بندہ حقیقی ملکیت کا مالک نہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ایسے غلام کا ذکر کیا جو کسی چیز پر قدرت نہیں رکھتا، اور اگر وہ اپنی ملکیت پر قدرت رکھتا بھی ہے تو صرف اس کے اذن سے رکھتا ہے جس کی اصل ملکیت ہے۔ اسی طرح تمام مخلوقات حقیقی ملکیت کی مالک نہیں ہیں، اشیاء میں حقیقی ملکیت صرف اللہ کے لیے ہے، اور اگر وہ اپنی ملکیت پر قدرت رکھتے بھی ہیں تو صرف اس قدر اذن کے مطابق رکھتے ہیں جتنا انہیں دیا گیا ہے۔
اور اس میں یہ نکتہ بھی ہے کہ بندہ خرچ کرنے اور صدقہ کرنے کا حقیقی مالک نہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ (ایک ایسا غلام جو کسی چیز پر قدرت نہیں رکھتا) پھر جو شخص خرچ کرنے کا اختیار رکھتا ہے اس کے بارے میں فرمایا: وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنهُ (اور جسے ہم نے اپنی طرف سے عمدہ رزق دیا ہے، پس وہ اس میں سے خرچ کرتا ہے)۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ بندہ خرچ کرنے اور ہبہ کرنے کا (حقیقی) مالک نہیں ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ (کیا وہ برابر ہیں؟ سب تعریف اللہ ہی کے لیے ہے)۔ بعض مفسرین نے کہا ہے: مذکورہ بالا باتوں کے بعد الحمد لله کا ذکر اس لیے کیا گیا کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو نعمتوں اور مختلف قسم کے منافع سے آگاہ کیا، پھر اس کے بعد انہیں اللہ کی حمد کرنے کی تعلیم دی۔
اور بعض نے کہا ہے: الحمد لله ایک ثناء (تعریف) ہے، اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ ان میں سے اکثر لوگ اللہ کی حمد اور اس کی ثناء کو نہیں جانتے۔
اور اس کا فرمان: وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا (اور جسے ہم نے اپنی طرف سے رزق دیا) یعنی: ہمارے اولیاء میں سے، یا ہمارے دین کے اولیاء میں سے، اور یہ لغت میں جائز اور درست ہے۔ پھر اس کا فرمان: لَا يَعْلَمُونَ (وہ نہیں جانتے) اس میں یہ احتمال ہے کہ ان سے علم کی نفی اس لیے کی گئی کہ انہوں نے اپنے علم سے فائدہ نہیں اٹھایا، یا یہ نفی حقیقی ہے کیونکہ انہوں نے آیات اور دلائل میں غور و فکر نہیں کیا، اور نہ ہی ان میں تدبر کیا، اس لیے وہ نہیں جان سکے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ (اور اللہ نے دو آدمیوں کی مثال بیان کی ہے، جن میں سے ایک گونگا ہے جو کسی چیز پر قدرت نہیں رکھتا اور وہ اپنے آقا پر بوجھ ہے...) آیت کے آخر تک۔
مفسرین نے کہا ہے: یہ مثال پہلی مثال کی طرح ہے، اور ان دو وجوہ کا احتمال رکھتی ہے جن کا ذکر ہم نے پہلی مثال میں کیا تھا۔
ان میں سے ایک (وجہ): مومن اور کافر کی مثال ہے۔ کافر کو اس گونگے غلام سے تشبیہ دی جو کسی چیز پر قدرت نہیں رکھتا اور اپنے آقا پر بوجھ ہے، نہ وہ آقا کے پاس کوئی بھلائی لاتا ہے اور نہ ہی اس سے کوئی فائدہ اٹھایا جا سکتا ہے۔ اور مومن کو اس شخص سے تشبیہ دی جو آقا کے پاس ہر قسم کی بھلائی اور نفع لاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: کیا تمہارے نزدیک یہ اور وہ برابر ہیں؟ (ہرگز) برابر نہیں ہو سکتے۔ اسی طرح وہ کافر جو اللہ کی اطاعت میں کچھ نہیں کرتا اور نہ ہی کوئی بھلائی لاتا ہے، وہ اس مومن کے برابر نہیں ہو سکتا جو اللہ کی ہر اطاعت بجا لاتا ہے، ہر قسم کی بھلائی لاتا ہے، اور ہر عدل کا حکم دیتا ہے۔