تتمة تفسير سورة النحل، الآية 89
سورہ نحل، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
جميع الخلق؛ فأخبر أنه أنزل من السماء اللباس والرياش لكل شيء، وأخبر أنه خلقنا من تراب، ثم أخبر أنه خلقنا جميعًا من نفس واحدة؛ على رجوع كل ما ذكر باختلاف الأسباب والتوالد إليه، واللَّه أعلم.
وذلك كما قال أهل الكلام في جعل المحسوسات أدلة لكل غائب: جعلها اللَّه أدلة توصل إليه بالتأمل والنظر فيكون المحسوس مبينًا من ذلك، وإلا على اختلاف الدرجات في حد البيان مع ما قد جعله اللَّه كذلك، حتى إن في الفلاسفة من تكلف استخراج كلية أمور العالم العلوي والسفلي. وما على ذلك مدار ما عليه من هذا المحسوس؛ فمثله أمر القرآن، واللَّه الموفق.
والثالث: أن يكون فيه بيان على الرمز والإشارة مرة، وعلى الكشف ثانيًا؛ فما كان منه على الرمز فهو مطلوب في المعاني وطريق الرسول إلى ما في تلك المعاني من الأمور المختلفة:
منها ما يقع بمعونة الوحي من غير الكتاب على اختلاف وجوه الوحي من إرسال على لسان ملك، أو رؤيا، أو إلهام.
والتأمل في ذلك، أو الاستدلال بما قد أوضحه بعد توفيق اللَّه للحق في ذلك وعصمته عن الزيغ.
أو على ما شاء من ترتيب الحكماء في حق التفاهم لغوامض الأمور، أو غير ذلك مما يريد اللَّه أن يطلع عليه نبيه؛ فإن لطف رب العالمين بما عامل به الأخيار يجل عن احتمال العبارة عنه أو تصويره في الأوهام، نحو كتابة الحفظة، وقبض ملك الموت أرواح الخلق في وقت واحد في أطراف الأرض، ونحو ذلك، وذلك كله حد اللطف الذي يعجز البشر عن الإحاطة؛ فعلى ذلك أمر تبيان كل شيء مع ما يحتمل الرجوع بتأويل الآية إلى أغلب الأمور وأعمها، كقوله - تعالى -: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ)، وغيره، ولا قوة إلا باللَّه.
والأصل عندنا: أن ليس للبيان عدد يجب حفظ العدد، على ما ذكره قوم: أنه على خمسة أوجه؛ إنما هو أمران:
أحدهما: ما يبين هو.
والثاني: ما يبين غيره، لكن الوجه الذي به يقع ما غاب عن الحواس بالبيان أصله
[جو] تمام مخلوقات کا رزق ہے؛ چنانچہ اس نے خبر دی کہ اس نے آسمان سے ہر چیز کے لیے لباس اور سامانِ آرائش اتارا، اور خبر دی کہ اس نے ہمیں مٹی سے پیدا کیا، پھر خبر دی کہ اس نے ہم سب کو ایک جان سے پیدا کیا؛ اس بنیاد پر کہ مذکورہ تمام چیزیں اسباب اور توالد کے اختلاف کے ساتھ اسی کی طرف لوٹتی ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور یہ بالکل اسی طرح ہے جیسا کہ اہل کلام نے غائب (چیزوں) کے لیے محسوسات کو دلیل بنانے کے بارے میں کہا ہے: اللہ نے انہیں ایسی دلیلیں بنایا ہے جو غور و فکر اور نظر کے ذریعے اس (غائب) تک پہنچاتی ہیں، تو محسوس چیز اس (غائب) کے لیے بیان کنندہ بن جاتی ہے، ورنہ بیان کی حد میں درجات کے اختلاف کے ساتھ، اس کے باوجود کہ اللہ نے اسے ایسا ہی بنایا ہے، یہاں تک کہ فلاسفہ میں سے کچھ نے عالمِ علوی اور سفلی کے کلی امور کو نکالنے کی تکلف کی۔ اور اس محسوس چیز پر ان کا جو موقف ہے، اس کا مدار اس پر نہیں ہے؛ تو قرآن کا معاملہ بھی اسی طرح ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
تیسرا (پہلو): یہ کہ اس میں بیان کبھی رمز اور اشارے کے طور پر ہو، اور کبھی کشف (واضح انداز) کے طور پر؛ تو جو کچھ اس میں رمز کے طور پر ہے، وہ معانی میں مطلوب ہے اور ان معانی میں موجود مختلف امور تک پہنچنے کا رسول کا طریقہ ہے:
ان میں سے کچھ وہ ہے جو کتاب (قرآن) کے علاوہ وحی کی مدد سے حاصل ہوتا ہے، وحی کی مختلف صورتوں کے اعتبار سے، جیسے فرشتے کی زبان پر پیغام بھیجنا، یا خواب، یا الہام۔
اور اس میں غور و فکر، یا اس پر استدلال کرنا جسے اللہ نے حق کی توفیق اور گمراہی سے بچانے کے بعد واضح کر دیا ہے۔
یا اس ترتیب پر جو اللہ نے حکماء کے لیے غوامضِ امور کو سمجھنے کے حق میں رکھی ہے، یا اس کے علاوہ جو کچھ اللہ اپنے نبی کو مطلع کرنا چاہتا ہے؛ کیونکہ رب العالمین کا وہ لطف جس سے اس نے نیک لوگوں کے ساتھ معاملہ کیا، وہ عبارت میں بیان ہونے یا اوہام میں تصویر بننے سے کہیں بلند ہے، جیسے کاتبینِ اعمال (حفظہ) کا لکھنا، اور ملک الموت کا زمین کے کناروں پر ایک ہی وقت میں مخلوق کی روحیں قبض کرنا، اور اسی طرح کی دیگر چیزیں، اور یہ سب اس لطف کی حد ہے جس کا احاطہ کرنے سے بشر عاجز ہے۔ تو اسی پر "ہر چیز کے بیان" کا معاملہ ہے، اس کے ساتھ جو آیت کی تاویل کے ذریعے اکثر اور عام امور کی طرف رجوع کا احتمال رکھتی ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ، اور اس کے علاوہ، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور ہمارے نزدیک اصل یہ ہے کہ 'بیان' کے لیے کوئی ایسی تعداد نہیں ہے جس کا حفظ کرنا واجب ہو، جیسا کہ کچھ لوگوں نے ذکر کیا ہے کہ یہ پانچ وجوہ پر ہے؛ بلکہ یہ دو ہی امور ہیں:
پہلا: وہ جو خود بیان کرتا ہے۔
دوسرا: وہ جو کسی اور چیز کو بیان کرتا ہے، لیکن وہ طریقہ جس کے ذریعے حواس سے غائب چیزیں بیان کے ذریعے واقع ہوتی ہیں، اس کی اصل