تتمة تفسير سورة النحل، الآية 90
سورہ نحل، آیت 90 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقَالَ بَعْضُهُمْ: المنكر: ما لا يعرف في الشرائع والسنن. ويقال: المنكر: ما أوعد اللَّه عليه النار، والبغي: الاستطالة، والظلم، ثم يجب أن نقرر حقيقة العدل: ما هو؟ فهو - واللَّه أعلم -: وضع كل شيء موضعه؛ فيدخل فيه كل شيء: التوحيد وغيره؛ بجعل الربوبية والألوهيةِ لله لا شريك فيها غيره، ولا يصرفها إلى غيره، ولا يضيف، بل ينسب الربوبية والألوهية إلى اللَّه، والعبودية إلى العباد، ولا يضاف العبودية إلى اللَّه، ولا الربوبية والألوهية إلى العباد؛ فذلك العدل ووضع كل شيء موضعه: الربوبية في موضعها، والعبودية في موضعها، هذا - واللَّه أعلم - معنى العدل.
وأمَّا الإحسان: فهو ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن جبريل سأله عن الإحسانِ حين سأله عن الإيمان والإسلام؛ فقال ما الإحسان؟ فمَال: " أَنْ تَعْمَلَ لِلَّهِ كَأنكَ تَراهُ، فَإنْ لَم تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَهُ يَرَاكَ ". ومن يعمل لآخر بحيث يراه وينظر إليه يكون أبدًا طالب رضاه في ذلك العمل، وإخلاصه له وطلب مرضاته فيه؛ فهو يحتمل وجوهًا ثلاثة - أعني الإحسان -: أحدها: ما ذكر أنه يعمل له كأنه يراه، وذلك فيما بينه وبين ربه.
والثاني: فيما بينه وبين الخلق، وهو أن يحب لهم كما يحب لنفسه فيما أذن له في ذلك، أو نقول على الإطلاق يحب لهم كما يحب لنفسه.
فإن عورض بالقتال والحروب التي بيننا وبين أهل الحرب، وذلك بالذي لا نحب لأنفسنا ونحب لهم - قيل: في ذلك طلب نجاتهم وتخليصهم من الهلاك والعذاب الدائم الأبدي، وذلك ما نحبه نحن لأنفسنا: أن يسعى أحد في نجاة أحدنا من المهلكة؛ ألا ترى أنه قال: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) وليس في القتال في الظاهر رحمة، لكن في الحقيقة رحمة؛ حيث يحملهم القتال على الإسلام؛ إذ كان قبل نصب القتال والحروب معهم لم يسلم إلا قليل منهم؛ فلما نصب الحروب معهم والقتال دخلوا في الإسلام أفواجًا أفواجًا؛ فصار ذلك في الحقيقة رحمة، وإن كان في رأي العين في الظاهر ليس برحمة.
اور بعض مفسرین نے کہا: المنكر (برائی) وہ ہے جسے شریعتوں اور سنتوں میں پہچانا نہ گیا ہو۔ اور کہا جاتا ہے: المنكر وہ ہے جس پر اللہ نے آگ (جہنم) کی وعید سنائی ہے، اور البغي (سرکشی) سے مراد لوگوں پر زیادتی اور ظلم ہے۔ پھر ہمیں العدل (عدل) کی حقیقت کو متعین کرنا چاہیے کہ وہ کیا ہے؟ تو وہ - واللہ اعلم - ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھنا ہے۔ چنانچہ اس میں ہر چیز داخل ہے: توحید اور اس کے علاوہ دیگر امور۔ اس طرح کہ ربوبیت اور الوہیت کو اللہ کے لیے خاص کیا جائے، جس میں اس کا کوئی شریک نہ ہو، اور اسے غیر کی طرف نہ پھیرا جائے، اور نہ ہی (ربوبیت و الوہیت کو) بندوں کی طرف منسوب کیا جائے، بلکہ ربوبیت اور الوہیت کو اللہ کی طرف منسوب کیا جائے، اور عبودیت کو بندوں کی طرف۔ اور عبودیت کو اللہ کی طرف منسوب نہ کیا جائے، اور نہ ہی ربوبیت اور الوہیت کو بندوں کی طرف۔ تو یہی عدل ہے اور ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھنا ہے: ربوبیت کو اس کے مقام پر، اور عبودیت کو اس کے مقام پر۔ یہ - واللہ اعلم - عدل کا مفہوم ہے۔
اور جہاں تک الإحسان (احسان) کا تعلق ہے: تو وہ وہی ہے جو نبی کریم ﷺ نے فرمایا، جب جبرائیل علیہ السلام نے آپ ﷺ سے ایمان اور اسلام کے بارے میں پوچھنے کے بعد احسان کے بارے میں پوچھا؛ تو آپ ﷺ نے فرمایا: "أَنْ تَعْمَلَ لِلَّهِ كَأنكَ تَراهُ، فَإنْ لَم تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَهُ يَرَاكَ" (یہ کہ تم اللہ کی عبادت اس طرح کرو گویا تم اسے دیکھ رہے ہو، پس اگر تم اسے نہیں دیکھ رہے تو وہ تمہیں دیکھ رہا ہے)۔ اور جو شخص کسی دوسرے کے لیے اس طرح کام کرے کہ وہ اسے دیکھ رہا ہو اور اس پر نظر رکھے ہوئے ہو، تو وہ ہمیشہ اس عمل میں اس کی رضا کا طالب، اس کے لیے اخلاص رکھنے والا اور اس میں اس کی خوشنودی کا متلاشی ہوتا ہے۔ چنانچہ احسان کے تین پہلو ہو سکتے ہیں: پہلا: جو ذکر کیا گیا کہ وہ اس (اللہ) کے لیے ایسے عمل کرے گویا وہ اسے دیکھ رہا ہے، اور یہ اس کے اور اس کے رب کے مابین معاملہ ہے۔
اور دوسرا (پہلو): اس کے اور مخلوق کے مابین معاملہ ہے، اور وہ یہ ہے کہ وہ ان کے لیے بھی وہی پسند کرے جو وہ اپنے لیے پسند کرتا ہے، ان امور میں جن میں اسے اس کی اجازت دی گئی ہے، یا ہم مطلق طور پر کہیں کہ وہ ان کے لیے وہی پسند کرے جو وہ اپنے لیے پسند کرتا ہے۔
اگر اس پر اس قتال اور جنگوں کے ذریعے اعتراض کیا جائے جو ہمارے اور اہل حرب (کفارِ حربی) کے درمیان ہیں، اور یہ وہ چیز ہے جسے ہم اپنے لیے پسند نہیں کرتے مگر ان کے لیے (جنگ کی صورت میں) پسند کرتے ہیں - تو جواب دیا جائے گا: اس میں ان کی نجات اور انہیں ہلاکت اور دائمی ابدی عذاب سے چھٹکارا دلانے کی کوشش شامل ہے، اور یہی وہ چیز ہے جسے ہم اپنے لیے پسند کرتے ہیں: کہ کوئی شخص ہمارے کسی فرد کو ہلاکت سے بچانے کی کوشش کرے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (اور (اے محمدﷺ) ہم نے تم کو تمام جہان کے لئے رحمت (بنا کر) بھیجا ہے)۔ اور بظاہر قتال میں رحمت نظر نہیں آتی، لیکن حقیقت میں یہ رحمت ہے؛ کیونکہ قتال انہیں اسلام کی طرف مائل کرتا ہے؛ کیونکہ جب تک ان کے ساتھ قتال اور جنگیں شروع نہیں کی گئی تھیں، ان میں سے بہت کم لوگ اسلام لائے تھے؛ پھر جب ان کے ساتھ جنگیں اور قتال شروع کیا گیا تو وہ فوج در فوج اسلام میں داخل ہو گئے۔ چنانچہ یہ حقیقت میں رحمت بن گیا، اگرچہ بظاہر آنکھ کے دیکھنے میں یہ رحمت نہیں ہے۔