تتمة تفسير سورة النحل، الآية 90
سورہ نحل، آیت 90 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وكذلك هذه المصائب والبلايا التي تحل بالخلق، هي في الحقيقة نعمة ورحمة؛ ولذلك عدها وسماها بعض الناس؛ لما تعقب من الثواب والنعمة إذا صبر عليها، ورأى ذلك منه حقا وعدلًا، ورأى حال الضراء والسراء منه؛ فهو بطيب نفسه في جميع الأحوال تنصرف به من الشدة والضيق، فإذا رأى نعمة، لما تعقب من الخير والنفع في العاقبة - فمن هذه الجهة يجوز أن يقال: ذلك نعمة ورحمة، وأمَّا في ظاهر الحال فلا؛ وذلك أن كل بلاء ينزل بأحدٍ، فصبر عليهِ كان في ذلك خصال أربعة:
أحدها: تكفير ما كان ارتكب من المعاصي.
والثاني: معرفة العبودة وملك غيره عليه.
والثالث: ما يعقب من الثواب والنعيم الدائم.
والرابع: معرفة النعم من الشدة؛ لأنه بالشدة يعرف النعم.
وأمَّا الإحسان إلى نفسه: فهو أن يحفظها عما فيه هلاكها.
وقوله: (وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ).
هو ما يكبر ويفحش من الشيء.
(وَالْمُنْكَرِ).
هو الشيء الغريب الذي لا يعرف؛ ألا ترى إلى قول إبراهيم: (سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) سماهم منكرين لما لم يعرفهم؛ فالمنكر: ما يفعل من هو معروف بالخير والصلاح من الزلات لما يكون ذلك منهم غريبًا؛ إذ لم يعرفوا بذلك، فذلك منهم منكر.
و (الْفَحْشَاءِ).
ما يكون من أهل الفساد والشرور، وذلك مما يكبر ويفحش ذلك منهم.
(وَالْبَغْيِ).
هو الظلم، ويحتمل أن يكون هذا كله المنكر والفحشاء والبغي وكله واحد: الفحشاء هو المنكر، والفحشاء هي البغي، والمنكر هو الفحشاء والبغي، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (يَعِظُكُمْ).
اور اسی طرح یہ مصائب اور بلائیں جو مخلوق پر نازل ہوتی ہیں، حقیقت میں نعمت اور رحمت ہیں۔ اسی لیے بعض لوگوں نے اسے (نعمت و رحمت) شمار کیا اور نام دیا؛ اس لیے کہ اگر اس پر صبر کیا جائے تو اس کے نتیجے میں ثواب اور نعمت ملتی ہے۔ اور وہ (بندہ) اس میں اللہ کی طرف سے حق اور عدل دیکھتا ہے، اور تنگی اور خوشحالی دونوں حالتوں میں اسی (اللہ) کو دیکھتا ہے۔ پس وہ ہر حال میں خوش دلی کے ساتھ شدت اور تنگی سے نکل جاتا ہے۔ چنانچہ جب وہ اسے نعمت کے طور پر دیکھتا ہے، اس خیر اور نفع کی وجہ سے جو انجام کار حاصل ہوتا ہے، تو اس جہت سے یہ کہنا جائز ہے کہ یہ نعمت اور رحمت ہے۔ البتہ ظاہری حال میں ایسا نہیں ہے۔ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ جو بھی بلا کسی پر نازل ہوتی ہے، اگر وہ اس پر صبر کرے تو اس میں چار خوبیاں (فوائد) ہوتی ہیں:
پہلی: ان گناہوں کا کفارہ جو اس نے کیے ہوں۔
دوسری: بندگی کا ادراک اور یہ جاننا کہ اس پر کسی اور (اللہ) کی ملکیت ہے۔
تیسری: وہ ثواب اور دائمی نعمت جو اس کے نتیجے میں حاصل ہوتی ہے۔
چوتھی: شدت (تکلیف) کے ذریعے نعمتوں کی پہچان؛ کیونکہ شدت ہی سے نعمتوں کی قدر معلوم ہوتی ہے۔
اور جہاں تک اپنی ذات پر احسان کرنے کی بات ہے: تو وہ یہ ہے کہ اسے (اپنی ذات کو) اس چیز سے محفوظ رکھے جس میں اس کی ہلاکت ہو۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ (اور وہ بے حیائی سے روکتا ہے)۔
اس سے مراد وہ چیز ہے جو بڑی اور انتہائی قبیح ہو۔
وَالْمُنْكَرِ (اور برائی سے)۔
یہ وہ اجنبی چیز ہے جسے پہچانا نہ گیا ہو۔ کیا آپ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا قول نہیں دیکھتے: سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (سلام ہو، تم تو انجانے لوگ ہو)۔ آپ نے انہیں 'منکر' (اجنبی) کہا کیونکہ آپ انہیں پہچانتے نہ تھے۔ پس 'منکر' وہ لغزشیں ہیں جو ایسے شخص سے سرزد ہوں جو خیر اور صلاح کے لیے معروف ہو، کیونکہ یہ ان سے (غیر متوقع ہونے کی وجہ سے) اجنبی ہوتی ہیں؛ چونکہ وہ اس (برائی) کے لیے معروف نہیں تھے، اس لیے ان کی طرف سے یہ عمل 'منکر' ہے۔
اور الْفَحْشَاءِ (بے حیائی)۔
یہ وہ ہے جو اہل فساد اور شریروں کی طرف سے ہو، اور یہ ان کی طرف سے ایسی چیز ہے جو بڑی اور انتہائی قبیح ہوتی ہے۔
وَالْبَغْيِ (اور سرکشی/ظلم)۔
یہ ظلم ہے۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ سب یعنی منکر، فحشاء اور بغی، سب ایک ہی ہوں: فحشاء ہی منکر ہے، فحشاء ہی بغی ہے، اور منکر ہی فحشاء اور بغی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: يَعِظُكُمْ (وہ تمہیں نصیحت کرتا ہے)۔