تفسير سورة النحل، الآية 93
سورہ نحل، آیت 93 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أبي عَوْسَجَةَ أيضا. وقَالَ الْقُتَبِيُّ: (دَخَلًا بَيْنَكُمْ)، أي: خيانة ودغلًا بينكم.
(أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ).
أي: فريق.
(أَرْبَى).
من فريق.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: (أَنْكَاثًا): هي جمع " نِكْثٍ "، والنكث - من الحبل - خيوط تنكث ثم تطرق وتصير صوفًا، ثم من بعد ذلك تفتل. قال: والمِطْرَق: قضيب يضرب به الصوف حتى ينفش ويلين كما يُنْدَف القطن، يقال: طرقت الصوف - أطرقه طرقا - أي: ضربته، ويقال: نفشته - أنفشه نفشًا - أي: فرقت بينه فتفردّ، ومنه قوله: قوله تعالى: (كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ). ويقال: حبل مَثْنِي: إذا كان طاقين، ومثلوث، ومربوع، ومخموس ومسدوس ومسبوع، ومثمون ومتسوع، ومعشور.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: الأنكاث: ما نقض من غزل الشعر وغيره، واحدها: نكث.
يقول: لا تؤكدوا على أنفسكم الأيمان والعهود ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا؛ فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت ثم نقضت ذلك فجعلته أنكاثًا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93)
قال الحسن: (وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ) المشيئة - هاهنا - مشيئة القهر والقسر، أي: لو شاء لجبرهم وقهرهم على الإيمان فآمنوا جميعًا. فهذا فاسد؛ لأنه لا يكون بالقهر والجبر إيمان؛ لأنه لا صنع للعبد في حال القهر والجبر؛ فيبطل تأويله؛ إذ لا يجوز أن يثبت إيمان في تلك الحال.
وقال أبو بكر: تأويله قوله: لو شاء لأنزل لهم آية حتى يؤمنوا جميعًا بتلك الآية، كقوله: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ): أخبر أنه لو أنزل آية يكونون لها خاضعين، لكن عندنا أنهم ليسوا يؤمنون ويخضعون للآية، ولكن بما شاء لهم ذلك، ولا يحتمل أن تحملهم الآية على الإيمان، شاءوا أو أبوا؛ ألا
ابو عوسجہ کا بھی ہے۔ اور قتیبی نے کہا: دَخَلًا بَيْنَكُمْ، یعنی: تمہارے درمیان خیانت اور فساد ہے۔
أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ
یعنی: ایک گروہ۔
أَرْبَى
ایک گروہ سے۔
اور ابو عوسجہ نے کہا: أَنْكَاثًا: یہ "نِكْث" کی جمع ہے، اور "نکث" - رسی کے حوالے سے - وہ دھاگے ہیں جنہیں ادھیڑا جاتا ہے، پھر انہیں کوٹا جاتا ہے تو وہ اون بن جاتے ہیں، پھر اس کے بعد انہیں بٹا جاتا ہے۔ انہوں نے کہا: "مِطْرَق" وہ چھڑی ہے جس سے اون کو پیٹا جاتا ہے یہاں تک کہ وہ بکھر جائے اور نرم ہو جائے، جیسے روئی دھنی جاتی ہے۔ کہا جاتا ہے: "طرقت الصوف - أطرقه طرقا" یعنی: میں نے اسے پیٹا، اور کہا جاتا ہے: "نفشته - أنفشه نفشًا" یعنی: میں نے اسے بکھیر دیا - میں اسے بکھیرتا ہوں بکھیرنا، اور اسی سے اللہ تعالیٰ کا قول ہے: كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ۔ اور کہا جاتا ہے: "حبل مَثْنِي" (دوہری رسی): جب وہ دو تہوں والی ہو، اور "مثلوث" (تہری)، "مربوع" (چوہری)، "مخموس" (پانچ تہوں والی)، "مسدوس" (چھ تہوں والی)، "مسبوع" (سات تہوں والی)، "مثمون" (آٹھ تہوں والی)، "متسوع" (نو تہوں والی)، اور "معشور" (دس تہوں والی)۔
اور قتیبی نے کہا: "الأنكاث": وہ جو اون یا کسی اور چیز کے سوت سے ادھیڑا جائے، اس کا واحد "نکث" ہے۔
وہ فرماتے ہیں: اپنے اوپر قسموں اور عہدوں کو پختہ نہ کرو پھر انہیں توڑ دو اور حانث (قسم توڑنے والے) بن جاؤ؛ تو تم اس عورت کی طرح ہو جاؤ گے جس نے سوت کاتا اور بنا، پھر اسے ادھیڑ دیا اور اسے "انکاث" (ادھڑے ہوئے دھاگے) بنا دیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا قول: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93)
حسن نے کہا: وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ، یہاں مشیت سے مراد قہر اور جبر کی مشیت ہے، یعنی: اگر وہ چاہتا تو انہیں ایمان پر مجبور اور قہر کر دیتا تو وہ سب کے سب ایمان لے آتے۔ تو یہ (تفسیر) فاسد ہے؛ کیونکہ قہر اور جبر کے ساتھ ایمان نہیں ہوتا؛ کیونکہ قہر اور جبر کی حالت میں بندے کا کوئی عمل (اختیار) نہیں ہوتا؛ لہٰذا اس کی یہ تاویل باطل ہو جاتی ہے؛ کیونکہ اس حالت میں ایمان کا ثابت ہونا جائز نہیں ہے۔
اور ابو بکر نے کہا: اس کی تاویل یہ ہے کہ اس کا مطلب ہے: اگر وہ چاہتا تو ان کے لیے کوئی نشانی نازل کر دیتا یہاں تک کہ وہ سب اس نشانی کے ذریعے ایمان لے آتے، جیسا کہ اس کا قول ہے: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ: اس نے خبر دی کہ اگر وہ کوئی نشانی نازل کرتا تو وہ اس کے سامنے جھک جاتے، لیکن ہمارے نزدیک وہ نشانی کے ذریعے ایمان نہیں لاتے اور نہ ہی اس کے سامنے جھکتے ہیں، بلکہ (ایمان لاتے ہیں) اس چیز کے ساتھ جو اس نے ان کے لیے چاہی ہے، اور یہ ممکن نہیں کہ نشانی انہیں ایمان پر مجبور کر دے، چاہے وہ چاہیں یا انکار کریں؛ کیا