تفسير سورة النحل، الآيات 117–119

ان (لوگوں) کا اس چیز کو حلال کرنا جسے اللہ نے ان پر حرام کیا تھا، اور اس چیز کو حرام کرنا جسے اللہ نے حلال کیا تھا، اور ان کا یہ کہنا: وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا (اور اللہ نے ہمیں اس کا حکم دیا ہے)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: لَا يُفْلِحُونَ (وہ فلاح نہیں پائیں گے)۔

یعنی: وہ اس حال میں فلاح نہیں پائیں گے کہ وہ اللہ پر جھوٹ باندھ رہے ہوں، البتہ اگر وہ اس افتراء سے باز آ جائیں اور توبہ کر لیں تو وہ فلاح پا جائیں گے، اور وہ آخرت میں فلاح نہیں پائیں گے؛ اگر وہ دنیا میں اللہ پر جھوٹ باندھنے والے رہے۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: مَتَاعٌ قَلِيلٌ (یہ تو تھوڑا سا فائدہ ہے)۔

یہ (متاعٌ) مبتدا ہونے کی بنا پر مرفوع ہے؛ اور اسے قلیل (تھوڑا) کیوں کہا گیا ہے - واللہ اعلم - تو اس کی کئی وجوہات ہیں:

پہلی وجہ: یہ کہ دنیا کا سامان زوال اور ختم ہو جانے والا ہے؛ پس ہر وہ چیز جو زوال اور انقطاع کے قریب ہو وہ قلیل (تھوڑی) ہے، جیسا کہ کہا گیا ہے کہ ہر آنے والی چیز قریب ہے؛ کیونکہ جو چیز آنے والی ہے وہ بہرحال آ کر رہے گی؛ اسی اصول پر ہر زائل اور منقطع ہونے والی چیز قلیل ہے۔

دوسری وجہ: اسے قلیل اس لیے کہا گیا کہ یہ آفات، غموں اور طرح طرح کی مصیبتوں اور سختیوں سے ملا ہوا ہے؛ پس یہ حقیقت میں قلیل ہے، یا (یہ کہ) اللہ نے اسے قلیل اس لیے کہا کہ دنیا کا سامان آخرت کے وعدوں کے مقابلے میں بہت تھوڑا ہے؛ پس دنیا کا سامان آخرت کے سامان کے مقابلے میں قلیل ہے؛ کیونکہ اس میں وہ (اعلیٰ) پہلو نہیں ہیں جن کا ہم نے ذکر کیا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (اور چیزیں ہم تم سے پہلے بیان کرچکے ہیں وہ ہم نے یہودیوں پر حرام کردی تھیں۔ اور ہم نے ان پر کچھ ظلم نہیں کیا بلکہ وہی اپنے آپ پر ظلم کرتے تھے)۔

اور یہ وہی ہے جو سورۃ الانعام میں مذکور ہے، اور وہ اللہ کا یہ ارشاد ہے: حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا (ہم نے ان پر ان کی چربی حرام کر دی تھی) سے لے کر اس کے ارشاد ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ (یہ ہم نے ان کی سرکشی کی وجہ سے انہیں سزا دی) تک، اور اس کا ارشاد: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا (پھر یہودیوں کے ظلم کی وجہ سے...) والی آیت۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ (اور ہم نے ان پر ظلم نہیں کیا)۔

ان چیزوں کو حرام کرنے میں جو ہم نے ان پر حرام کی تھیں؛ کیونکہ ہم نے ان پر وہ پاکیزہ چیزیں صرف ان کی سزا کے طور پر حرام کی تھیں، اور یہی وہ بات ہے جو اس نے سورۃ النساء میں فرمائی، اور وہ اس کا ارشاد ہے: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا، اور وہی بات ہے جو اس نے فرمائی: ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ، اللہ نے خبر دی کہ اس نے ان پر یہ چیزیں صرف اس ظلم کی وجہ سے حرام کی تھیں جو ان کی طرف سے ہوا، بطور سزا اور ان کی سرکشی کے بدلے میں، لیکن انہوں نے اس معاملے میں خود اپنی جانوں پر ظلم کیا۔

یا یہ کہ اس کے ارشاد وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ کا مطلب یہ ہو؛ کیونکہ وہ اس کے بندے اور باندیاں ہیں؛ اور اللہ کو حق ہے کہ وہ اپنے بندوں اور باندیوں کو کبھی کسی چیز کو حرام کر کے اور کبھی حلال کر کے آزمائے، لیکن انہوں نے اپنی جانوں پر ظلم کیا؛ اس طرح کہ انہوں نے (اپنی عبادت یا شکر) کو اس کے حقیقی مالک کے سوا کسی اور کی طرف متوجہ کیا، یا جن نعمتوں سے اس نے انہیں نوازا تھا ان کا شکر کسی اور کی طرف پھیر دیا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (پھر جن لوگوں نے نادانی سے برا کام کیا۔ پھر اس کے بعد توبہ کی اور نیکوکار ہوگئے تو تمہارا پروردگار (ان کو) توبہ کرنے اور نیکوکار ہوجانے کے بعد بخشنے والا اور ان پر رحمت کرنے والا ہے)۔

یعنی: جہالت کی وجہ سے برائی کا ارتکاب کرنا، اور اس کے دو احتمال (مفہوم) ہو سکتے ہیں:

پہلا احتمال: یہ کہ فعل (گناہ) جاہل اور بے وقوف کا فعل ہے اگرچہ وہ (حقیقت میں) جاہل نہ بھی ہو؛ جو شخص برائی کا ارتکاب کرتا ہے اسے کہا جاتا ہے: اے جاہل! اے بے وقوف!