تفسير سورة النحل، الآية 121
سورہ نحل، آیت 121 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
طول القيام؛ فعلى هذا: المعنى: هو القائم لله في كل ما يعبده وأمر به.
وقيل: (أُمَّةً)، أي: دينًا؛ لقوله: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً)، أي: دينكم دينا واحدًا.
وقوله عز وجل: (حَنِيفًا).
قيل: الحاج، وقيل: الحنيف: المسلم، وقيل: المخلص، وفيه كل ذلك: كان حاجا مسلمًا مخلصًا لله، وأصل الحنف: الميل، أي: كان مائلا إلى أمر اللَّه وما يعبده به، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ).
لا شك أنه لم يكن من المشركين، لكنه ذكر هذين الوجهين.
أحدهما: لما ادعى كل أهل الأديان أنهم على دينه وانتسب كل فرقة إليه فبرأه اللَّه من ذلك، وأخبر أنه ليس على ما هم عليه من الدِّين؛ وهو ما قال: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا. . .) الآية.
والثاني: ذكر هذا: أنه لم يكن من المشركين بقوله: (هَذَا رَبِّي)؛ لأنه هو كان ذلك عنه على ظاهر ما نطق: كان ذلك في الظاهر إشراكًا، ففيه مشبه في ظاهره؛ فبرأه اللَّه عن ذلك وأخبر أن ذلك منه لم يكن إشراكًا، ولكن على المحاجة خرج ذلك منه محاجة قومه؛ لقوله: (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ)، والله أعلم.
وقوله عز وجل: (شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121)
أي: لم يصرف شكر نعمه إلى غير المنعم، بل صرف شكرها إلى منعمها، والشكر في الشاهد هو المكافأة، ولا يبلغ أحد من الخلائق في المرتبة التي يكافئ اللَّه في أصغر نعمة أنعمها عليه، ولا يتفرغ أحد عن أداء ما عليه من إحسان اللَّه عليه فضلًا أن يتفرغ لمكافأته؛ لكن اللَّه عز وجل بفضله ومنه سمي ذلك شكرًا، وإن لم يكن في الحقيقة شكرًا؛ كما ذكر الصدقة التي تصدق بها العبد إقراضا كما سمى تسليمه لنفسه وبذله الأمر لله - شراء، وإن كانت أنفسهُم وأموالهم في الحقيقة - له، ولا يطلب المرء في العرف القرض من عبده، وكذلك شراء؛ لكنه بلطفه وفضله عامل عباده معاملة من لا ملك له في أنفسهم وأموالهم؛ فعلى ذلك في تسمية الشكر؛ واللَّه أعلم.
قیام کی طوالت؛ پس اس بنا پر معنی یہ ہے کہ: وہ اللہ کے لیے اس ہر چیز میں کھڑا (قائم) رہنے والا ہے جس کی وہ عبادت کرتا ہے اور جس کا اللہ نے حکم دیا ہے۔
اور کہا گیا ہے کہ أُمَّةً کا مطلب ہے: دین (ملت)؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً، یعنی: تمہارا دین ایک ہی دین ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: حَنِيفًا۔
کہا گیا ہے: حج کرنے والا، اور کہا گیا ہے: حنیف کا مطلب ہے: مسلمان، اور کہا گیا ہے: مخلص (خالص عبادت کرنے والا)، اور اس میں یہ سب باتیں موجود ہیں: وہ حج کرنے والا، مسلمان اور اللہ کے لیے مخلص تھا، اور 'حنف' کی اصل 'میل' (جھکاؤ) ہے، یعنی: وہ اللہ کے حکم اور اس کی عبادت کی طرف مائل تھا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ۔
اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ مشرکوں میں سے نہ تھے، لیکن یہاں دو وجوہات ذکر کی گئی ہیں۔
پہلی وجہ: جب تمام اہل ادیان نے یہ دعویٰ کیا کہ وہ ان (ابراہیم علیہ السلام) کے دین پر ہیں اور ہر فرقے نے ان کی طرف نسبت کی، تو اللہ تعالیٰ نے ان کو اس (دعویٰ) سے بری قرار دیا، اور خبر دی کہ وہ اس دین پر نہیں ہیں جس پر یہ لوگ ہیں؛ اور یہی وہ ہے جو اللہ نے فرمایا: مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا. . . (آیت تک)۔
دوسری وجہ: یہ ذکر کرنا کہ وہ مشرکوں میں سے نہ تھے، ان کے اس قول کے حوالے سے ہے: هَذَا رَبِّي؛ کیونکہ ان کا یہ قول بظاہر جو انہوں نے ادا کیا، وہ بظاہر شرک معلوم ہوتا تھا، چنانچہ اس کے ظاہر میں تشبیہ (کا شبہ) پایا جاتا تھا؛ تو اللہ تعالیٰ نے انہیں اس سے بری قرار دیا اور خبر دی کہ ان کی طرف سے یہ شرک نہیں تھا، بلکہ یہ بات ان سے بطورِ حجت (دلیل) نکلی تھی تاکہ اپنی قوم سے بحث کر سکیں؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ١٢١۔
یعنی: انہوں نے نعمتوں کا شکر غیر منعم (نعمت دینے والے کے علاوہ) کی طرف نہیں پھیرا، بلکہ ان کا شکر اس کے حقیقی منعم (نعمت دینے والے) کی طرف ہی متوجہ کیا، اور 'شکر' عرف میں بدلہ چکانے کو کہتے ہیں، اور مخلوقات میں سے کوئی بھی اس مرتبے تک نہیں پہنچ سکتا کہ اللہ کی دی ہوئی چھوٹی سی چھوٹی نعمت کا بدلہ چکا سکے، اور کوئی بھی اللہ کے احسانات ادا کرنے سے فارغ نہیں ہو سکتا، چہ جائیکہ وہ اس کے بدلے (شکر) ادا کرنے سے فارغ ہو سکے؛ لیکن اللہ عزوجل نے اپنے فضل و کرم سے اسے 'شکر' کا نام دیا، اگرچہ حقیقت میں وہ شکر نہ ہو؛ جیسے کہ اس صدقے کا ذکر کیا جسے بندہ قرض کے طور پر دیتا ہے، جیسے اللہ نے بندے کے اپنے آپ کو سپرد کر دینے اور اپنے معاملات اللہ کے سپرد کرنے کو 'خرید و فروخت' (سودا) کا نام دیا، حالانکہ حقیقت میں ان کی جانیں اور ان کے اموال اسی (اللہ) کے ہیں، اور عرف میں کوئی شخص اپنے غلام سے قرض نہیں مانگتا، اور اسی طرح خرید و فروخت بھی نہیں کرتا؛ لیکن اللہ نے اپنے لطف و کرم سے اپنے بندوں کے ساتھ ایسا معاملہ کیا جیسے ان کی جانوں اور اموال میں اس کی ملکیت نہ ہو؛ اسی طرح 'شکر' کے نام رکھنے کا معاملہ ہے؛ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔