تفسير سورة النحل، الآية 125

اور اسی طرح ان کا یہ قول: اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ، اور اس جیسی دیگر باتیں، جو انہوں نے اس کے بعد کہیں کہ جب موسیٰ علیہ السلام نے ان پر ایسی نشانیاں قائم کر دیں جو ان کے لیے کافی تھیں؛ تو غالب گمان یہی ہے کہ ان کا وہ اختلاف جس کا ذکر کیا گیا ہے، اسی قسم کی باتوں پر مبنی تھا۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ، اس کی دو توجیہات کی جا سکتی ہیں:

پہلی توجیہ: إنما جعل محنة السبت على الذين اختلفوا فيه، یعنی: ہفتہ کے دن کی آزمائش صرف انہی لوگوں پر ڈالی گئی جنہوں نے اس میں اختلاف کیا، مراد یہ ہے کہ ان پر جنہوں نے اس میں فسق و فجور کا ارتکاب کیا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ۔

دوسری توجیہ: ہفتہ کے دن کی سزا صرف ان لوگوں پر ڈالی گئی جنہوں نے اس میں حد سے تجاوز کیا، نہ کہ ان پر جنہوں نے اس میں اختلاف کیا؛ کیونکہ ان میں سے ایک گروہ نے انہیں (گناہ سے) منع کیا تھا، اور ایک گروہ نے تجاوز کیا تھا؛ چنانچہ جنہوں نے تجاوز کیا تھا انہیں ہلاک کر دیا گیا، نہ کہ انہیں جنہوں نے منع کیا تھا۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: اخْتَلَفُوا فِيهِ، اس میں ضمیر کا مرجع یہ احتمال رکھتا ہے کہ: یعنی موسیٰ علیہ السلام کے بارے میں، یا ہفتہ کے اس دن کے بارے میں جس میں انہوں نے اختلاف کیا اور جس کی وجہ سے انہیں سزا دی گئی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ۔

وہ ان کے درمیان جزا و سزا کے ذریعے فیصلہ فرمائے گا، اور اس بات کے ذریعے فیصلہ فرمائے گا جس سے اس نے ان کے لیے حق والے کو باطل والے سے واضح کر دیا:

لیکن اگر یہ کہا جائے کہ: اللہ نے تو دنیا میں ہی حق والے کو باطل والے سے واضح کر دیا تھا؛ جہاں اس نے ایک گروہ کو ہلاک کر دیا اور ایک گروہ کو نجات دی؛ تو پھر یہ کیسے فرمایا کہ: يحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون؟ تو اس کا جواب یہ ہے کہ غالب گمان یہی ہے کہ اس سے مراد جزا و سزا کے ذریعے فیصلہ ہے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ۝١٢٥ وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ۝١٢٦ وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ۝١٢٧ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ۝١٢٨

اور اللہ کا ارشاد: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ۔

کہا گیا ہے: یعنی اپنے رب کے دین کی طرف۔

بِالْحِكْمَةِ۔

حسن بصری رحمہ اللہ نے کہا: حکمت سے مراد قرآن ہے، یعنی: انہیں اللہ کے دین کی طرف قرآن کے ذریعے دعوت دو۔

اور بعض مفسرین نے کہا: حکمت سے مراد دلیل اور برہان ہے، یعنی: انہیں اللہ کے دین کی طرف دلائل اور براہین کے ذریعے دعوت دو؛ یعنی: انہیں دلائل اور براہین کے ذریعے اللہ کے دین کا پابند بناؤ؛ یہاں تک کہ وہ اس کا اقرار کر لیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ۔

حسن بصری رحمہ اللہ نے کہا: یعنی انہیں ان نصیحتوں کے ذریعے وعظ کرو جن کے ساتھ اللہ تعالیٰ نے انہیں کتاب (قرآن) میں وعظ کیا ہے۔