تتمة تفسير سورة يونس، الآية 4
سورہ یونس، آیت 4 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ولا يجعل علامة يعرف بها الولي من العدو وجعل في الآخرة ذلك حتى يعرف هذا من هذا، فهذا العدل الذي ذكرنا يشبه أن يكون هو ذلك.
ويحتمل (بِالْقِسْطِ) الوزن، أي: يجزيهم بالوزن على تعديل النوع بالنوع لا على القدر، أي: يجزي بالحسنة قدرا لا يزيد على ذلك، ولكن يجزي للخير خيرًا وللحسنة حسنة وللسيئة سيئة.
ويحتمل قوله: (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ)، بالعدل، أي: يجزي الذين عملوا بالعدل لم يجوروا فيه ولا جاوزوا الحد الذي حد لهم، ولكن عملوا بالعدل فيه، ويشبه أن يكون على تقديم العدل ليجزي الذين آمنوا بالعدل، أي: لا يعذبهم في النار إذا آمنوا، ثم الذين عملوا الصالحات يوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله، واللَّه أعلم بالصواب ذلك.
وقوله عز وجل: (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ) أي: يجزيهم في الآخرة بما أقسطوا في الدنيا وعدلوا، فيكون القسط على هذا التأويل نعتًا لهم.
وإن كان ما ذكر من القسط راجعًا إلى اللَّه ووصفًا له فهو يخرج على وجوه:
أحدها: يجزي فريقًا من المؤمنين بالعدل، يجزي لإحسانهم جزاء الإحسان، ولإساءتهم جزاء الإساءة؛ فيكون جزاء بالعدل، ويجزي فريقًا آخر منهم بالفضل والإحسان: يجزي بحسناتهم جزاء الحسنة، ويكفر عن سيئاتهم؛ وهو كقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا) الآية، وقوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ. . .) الآية.
والثاني: يجزيهم بالفضل؛ إذ العدل هو وضع الشيء موضعه، أي: يضع الفضل في أهله لا يضعه في غير أهله، ووضع الفضل في أهل الإيمان عدل، إذ هم أهل له - والله أعلم - وهو كقوله: (وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ).
والثالث: العدل الذي هو مقابل الإحسان وهو الفضل لا العدل الذي هو ضد الجور؛ كقوله: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ) الآية، لا يحتمل أن يقول: لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء في العدل الذي هو ضد الجور؛ لأن في مثل هذا يستطيعون أن يعدلوا بينهم؛ فعلى ذلك قوله: (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) بالعدل الذي هو مقابل الإحسان وهو الفضل؛ إذ للفضل درجات، وأصله
اور (دنیا میں) کوئی ایسی علامت نہیں رکھی جس سے ولی کو دشمن سے پہچانا جا سکے، البتہ آخرت میں اس نے یہ (امتیاز) قائم کیا تاکہ اس کو اس سے پہچانا جا سکے؛ پس یہ عدل جس کا ہم نے ذکر کیا، بعید نہیں کہ یہی وہ (عدل) ہو۔
اور بِالْقِسْطِ (انصاف) سے مراد 'وزن' (تول) کا احتمال بھی ہے، یعنی: وہ انہیں وزن کے ساتھ جزا دے گا، نوع کے بدلے نوع کی برابری کے اعتبار سے، نہ کہ مقدار کے اعتبار سے۔ یعنی: وہ نیکی کا بدلہ مقدار کے اعتبار سے دے گا جس میں اس سے زیادتی نہ ہوگی، بلکہ وہ بھلائی کے بدلے بھلائی، نیکی کے بدلے نیکی، اور برائی کے بدلے برائی کا بدلہ دے گا۔
اور اس کے ارشاد: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ (تاکہ وہ ان لوگوں کو جزا دے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے، انصاف کے ساتھ) میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد 'عدل' ہو، یعنی: وہ ان لوگوں کو جزا دے گا جنہوں نے عدل کے ساتھ عمل کیا، اس میں نہ ظلم کیا اور نہ ہی اس حد سے تجاوز کیا جو ان کے لیے مقرر کی گئی تھی، بلکہ انہوں نے اس میں عدل کے ساتھ عمل کیا۔ اور بعید نہیں کہ یہ 'عدل' کو مقدم کرنے پر ہو (یعنی) تاکہ وہ ان لوگوں کو جزا دے جو ایمان لائے، عدل کے ساتھ، یعنی: جب وہ ایمان لے آئے تو انہیں آگ میں عذاب نہ دے، پھر جنہوں نے نیک عمل کیے انہیں ان کے اجر پورے دے اور اپنے فضل سے ان میں اضافہ فرمائے، اور اللہ ہی درست بات کو بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا ارشاد عز وجل: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ کا مطلب یہ ہے کہ: وہ انہیں آخرت میں اس (عمل) کی جزا دے گا جو انہوں نے دنیا میں انصاف اور عدل کے ساتھ کیا تھا، پس اس تاویل کی رو سے 'القسط' ان (لوگوں) کی صفت قرار پائے گا۔
اور اگر 'قسط' کا جو ذکر ہوا ہے وہ اللہ کی طرف راجع ہو اور اس کی صفت ہو، تو اس کی کئی توجیہات ہو سکتی ہیں:
پہلی وجہ: وہ مومنوں کے ایک گروہ کو عدل کے ساتھ جزا دے گا، ان کے احسان کے بدلے احسان کی جزا دے گا، اور ان کی برائی کے بدلے برائی کی سزا دے گا؛ تو یہ عدل کے ساتھ جزا ہوگی۔ اور ان میں سے دوسرے گروہ کو فضل اور احسان کے ساتھ جزا دے گا: ان کی نیکیوں کا بدلہ نیکی کی جزا کے طور پر دے گا، اور ان کی برائیوں کو معاف فرما دے گا؛ اور یہ اس کے ارشاد: أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا (یہی وہ لوگ ہیں جن سے ہم قبول کریں گے ان کے بہترین اعمال) والی آیت، اور اس کے ارشاد: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ... (بیشک اللہ اس بات کو نہیں بخشتا کہ اس کے ساتھ شرک کیا جائے...) والی آیت کی طرح ہے۔
دوسری وجہ: وہ انہیں فضل کے ساتھ جزا دے گا؛ کیونکہ عدل تو یہ ہے کہ کسی چیز کو اس کے مقام پر رکھا جائے، یعنی: وہ فضل کو اس کے اہل (حقدار) میں رکھے گا، اسے غیر اہل میں نہیں رکھے گا، اور فضل کو اہل ایمان میں رکھنا عدل ہے، کیونکہ وہ اس کے اہل ہیں - واللہ اعلم - اور یہ اس کے ارشاد: وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ (اور ہر صاحبِ فضل کو اس کا فضل عطا فرمائے گا) کی طرح ہے۔
تیسری وجہ: عدل سے مراد وہ ہے جو احسان کے مقابل ہو اور وہ 'فضل' ہے، نہ کہ وہ عدل جو ظلم کی ضد ہو؛ جیسے اس کا ارشاد: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ (اور تم عورتوں کے درمیان عدل کرنے کی ہرگز استطاعت نہیں رکھو گے) والی آیت۔ اس میں یہ احتمال نہیں کہ کہا جائے: تم عورتوں کے درمیان اس عدل میں عدل نہیں کر سکو گے جو ظلم کی ضد ہے؛ کیونکہ اس طرح کے (معاملے) میں وہ ان کے درمیان عدل کر سکتے ہیں؛ پس اسی بنا پر اس کا ارشاد: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ (تاکہ وہ جزا دے ان لوگوں کو جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے) کا مطلب اس عدل کے ساتھ ہے جو احسان کے مقابل ہے اور وہ فضل ہے؛ کیونکہ فضل کے درجات ہیں، اور اس کی اصل