تفسير سورة يونس، الآية 67

اس ان کی پیروی میں جو وہ اللہ کے سوا کرتے ہیں؛ کیونکہ اس [حق] کو جاننے کا راستہ کتاب یا رسول ہے، اور ان کے پاس ان میں سے کوئی ایک بھی نہ تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ، یعنی جس میں دیکھا جا سکے، اور دوسری آیت میں فرمایا: وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ، یعنی: رات میں، وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ، یعنی: دن میں، پس یہ احسان جتانے اور نعمتوں کی یاد دہانی کے مقام پر ہے، تاکہ اس کے ذریعے اس [اللہ] کی نعمتوں کا شکر ادا کیا جا سکے جو اس نے عطا کی ہیں۔

اور اس میں یہ [دلیل] ہے کہ رات اور دن ایک تدبیر اور تقدیر کے تحت چلتے ہیں؛ کیونکہ اگر یہ کسی تدبیر اور تقدیر کے بغیر چل رہے ہوتے تو یہ ایک ہی تقدیر اور ایک ہی قانون کے تحت نہ چلتے، لیکن ان میں کمی بیشی ہوتی رہتی ہے اور یہ ایک ہی تقدیر پر نہیں چلتے، اگرچہ ایک کا دوسرے میں دخول ہوتا ہے، تو ان کا ایک ہی تقدیر پر چلنا اس بات کی دلیل ہے کہ یہ دونوں کسی اور تدبیر کے تحت چل رہے ہیں؛ کیونکہ اگر یہ کسی تدبیر کے بغیر ہوتے تو یہ بے قاعدگی کے ساتھ کمی بیشی اور قلت و کثرت پر چلتے۔

اور اس میں یہ بھی [دلیل] ہے کہ ان دونوں کا مدبر (چلانے والا) ایک ہی ہے؛ کیونکہ اگر ان کا مدبر ایک سے زیادہ ہوتا تو جب ان میں سے ایک دوسرے پر غالب آتا تو اس کا غلبہ قائم رہتا، اور غالب مغلوب نہ بنتا اور مغلوب غالب نہ بنتا، پس جب ایسا ہو گیا جو ہم نے ذکر کیا تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ان کا مدبر ایک ہے، متعدد نہیں۔

اور اس میں موت کے بعد دوبارہ زندہ کیے جانے (بعث) کی دلیل ہے؛ کیونکہ ان میں سے ہر ایک جب آتا ہے تو اپنے ساتھی کو اس طرح ختم کر دیتا ہے کہ اس کا کوئی اثر اور کوئی چیز باقی نہیں رہتی، پھر وہ [دوبارہ] ویسا ہی ہو جاتا ہے کہ جانے والا اور آنے والا، اور پہلا اور دوسرا آپس میں مختلف نہیں ہوتے، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جو ذات ایسی رات پیدا کرنے پر قادر ہے جس کا اثر اور اصل ختم ہو چکا ہو، وہ دوبارہ زندہ کرنے پر بھی قادر ہے، اور جو دن کو پیدا کرنے پر قادر ہے جبکہ وہ فنا اور ہلاک ہو چکا ہو، وہ اس موت کے بعد دوبارہ زندہ کرنے پر بھی قادر ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔

اور اس میں یہ [نکتہ] ہے کہ جب کسی چیز کا وجوب دو چیزوں پر موقوف ہو تو ان میں سے ایک کے نہ ہونے پر وہ واجب نہیں ہوتی؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا، اور [چیزیں] صرف بصارت کے نور اور دن کے نور دونوں کے ملنے سے ہی دیکھی جا سکتی ہیں؛ کیونکہ جب ان دونوں نوروں میں سے ایک بھی فوت ہو جائے تو بصارت کا نور ہو یا دن کا نور، کوئی چیز دکھائی نہیں دیتی، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جب کوئی حکم دو شرطوں کے ساتھ واجب ہو تو وہ ان دونوں کے اجتماع کے بغیر نہیں پایا جاتا، اور رات چیزوں کے چہروں کو چھپا لیتی ہے، ایسا نہیں کہ وہ خود دکھائی نہ دیتی ہو، اور دن چیزوں کے چہروں کو ظاہر کر دیتا ہے، اور رات کا چیزوں کے چہروں کو چھپا لینے میں اس بات کی دلیل ہے کہ جب کسی حکم کا وجوب دو شرطوں کے ساتھ ہو تو ایک علت سے اس کا منع ہونا جائز ہے؛ کیونکہ وہ دن کے نور اور بصارت کے نور دونوں کو چھپا لیتی ہے۔