تفسير سورة يونس، الآيات 72–73
سورہ یونس، آیات 72–73 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ثم اقضوا إلي أي امضوا إلي كقوله: (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ)، و (فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ)، ونحوه.
وقوله عز وجل: (فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (72) التولي اسم لأمرين: اسم للإعراض والإدبار؛ كقوله: (وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ)، واسم للإقبال والقبول أيضًا؛ كقوله: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا. . .) الآية، ونحوه، فهاهنا يحتمل الأمرين جميعًا، أي: فإن توليتم أي أقبلتم وقبلتم ما أعرضه عليكم وأدعوكم إليه، (فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ) أي: ما أجري إلا على اللَّه. وإن كان في الإعراض فكأنه يقول: كيف أعرضتم عن قبوله، ولم أسألكم على ذلك أجرًا فيكون لكم عذر في الإعراض والرد؟! كقوله: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا) الآية، أي: لم أسألكم على ما أعرضه عليكم وأدعوكم إليه غرما حتى يثقل عليكم ذلك الغرم، فيمنعكم ثقل الغرم عن الإجابة، ففي هذه الآية وغيرها دلالة منع أخذ الأجر على تعليم القرآن والعلم؛ لأنه لو جاز أخذ الأجر على ذلك لكان لهم عذر ألا يبذلوا ذلك ولا يتعلموا شيئًا من ذلك، وفي ذلك هدم شرائع اللَّه وإسقاطها، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) أي: مسلمًا نفسي إلى اللَّه، أي: سالمًا، لا أجعل لأحد سواه فيها حقا ولا حظا، أو أمرت أن أكون من المخلصين لله، والخاضعين له؛ هو يحتمل ذلك كله.
وقوله عز وجل: (فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) يعني: نوحًا كذبه قومه فيما ادعى من الرسالة، أو ما آتاهم من الآيات، أو ما أوعدهم من العذاب بتكذيبهم إياه.
(فَنَجَّيْنَاهُ) يعني نوحًا، (وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ) أي: من ركب معه الفلك من المؤمنين. (وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ) يحتمل خلائف خلفاء في الأرض وسكانًا يخلف بعضهم بعضا، ويحتمل جعلناهم خلائف أي خلف قوم أهلكوا واستؤصلوا بالتكذيب.
(وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا): يحتمل الآيات الحجج والبراهين التي أقامها على ما ادعى من الرسالة.
ويحتمل قوله: (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) العذاب الذي أوعدهم بتكذيبهم إياه فيما وعد.
وقوله عز وجل: (فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ): كان أنذر الفريقين جميعًا
اور بعض نے کہا: ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ کا مطلب ہے: میری طرف آ جاؤ، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ، اور فَرَاغَ إِلَى آلهتهم، اور اسی طرح کی دیگر مثالیں۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ٧٢۔ 'تولی' دو چیزوں کا نام ہے: ایک اعراض (منہ پھیرنے) اور پیٹھ پھیرنے کا نام؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ، اور یہ اقبال (متوجہ ہونے) اور قبول کرنے کا بھی نام ہے؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا. . . الخ، اور اسی طرح کی دیگر مثالیں۔ پس یہاں یہ دونوں معنوں کا احتمال رکھتا ہے، یعنی: اگر تم نے 'تولی' کی، یعنی اگر تم متوجہ ہوئے اور قبول کیا اس چیز کو جو میں تمہارے سامنے پیش کر رہا ہوں اور جس کی طرف تمہیں بلا رہا ہوں، فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ یعنی: میرا اجر تو صرف اللہ پر ہے۔ اور اگر یہ اعراض (منہ پھیرنے) کے معنی میں ہو تو گویا وہ کہہ رہے ہیں: تم نے اسے قبول کرنے سے اعراض کیسے کیا، حالانکہ میں نے اس پر تم سے کوئی اجر نہیں مانگا کہ تمہارے پاس اعراض اور رد کرنے کا کوئی عذر ہو؟! جیسے اللہ کا فرمان ہے: أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا الخ، یعنی: میں نے تم سے اس چیز پر جو میں تمہارے سامنے پیش کر رہا ہوں اور جس کی طرف تمہیں بلا رہا ہوں، کوئی تاوان نہیں مانگا کہ وہ تاوان تم پر بھاری گزرے، اور تاوان کا بوجھ تمہیں قبول کرنے سے روک دے۔ پس اس آیت اور دیگر آیات میں قرآن اور علم کی تعلیم پر اجرت لینے کی ممانعت کی دلیل ہے؛ کیونکہ اگر اس پر اجرت لینا جائز ہوتا تو ان کے پاس یہ عذر ہوتا کہ وہ اسے خرچ نہ کریں اور نہ ہی اس میں سے کچھ سیکھیں، اور اس میں اللہ کی شریعتوں کو منہدم کرنا اور انہیں ساقط کرنا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ یعنی: میں نے اپنی ذات کو اللہ کے سپرد کر دیا ہے، یعنی: میں سالم (خالص) ہوں، میں اس (ذات) میں اس کے سوا کسی کے لیے کوئی حق اور حصہ نہیں رکھتا، یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں اللہ کے لیے مخلصین میں سے ہو جاؤں، اور اس کے سامنے جھکنے والوں میں سے ہو جاؤں؛ یہ ان تمام معنوں کا احتمال رکھتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ٧٣ یعنی: نوح علیہ السلام کو ان کی قوم نے اس چیز میں جھٹلایا جس کا انہوں نے رسالت کے طور پر دعویٰ کیا تھا، یا ان نشانیوں میں جو وہ ان کے پاس لائے تھے، یا اس عذاب میں جس کی انہوں نے انہیں اپنے جھٹلانے کی وجہ سے وعید سنائی تھی۔
فَنَجَّيْنَاهُ یعنی نوح علیہ السلام کو، وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ یعنی: وہ مومنین جو ان کے ساتھ کشتی میں سوار ہوئے تھے۔ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ یہ 'خلائف' (خلیفہ کی جمع) کا احتمال رکھتا ہے، یعنی زمین میں خلیفہ اور ایسے باشندے جو ایک دوسرے کے جانشین بنتے ہیں، اور یہ بھی احتمال ہے کہ ہم نے انہیں 'خلائف' بنایا، یعنی ان لوگوں کے جانشین جو ہلاک کر دیے گئے اور تکذیب کی وجہ سے جڑ سے اکھاڑ دیے گئے۔
وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا: 'آیات' سے مراد وہ دلائل اور براہین ہو سکتے ہیں جو انہوں نے اپنے رسالت کے دعوے پر قائم کیے تھے۔
اور ان کے قول كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا میں اس عذاب کا بھی احتمال ہے جس کی انہوں نے (قوم کو) وعید سنائی تھی، ان کے اس (قوم کے) جھٹلانے کی وجہ سے جو انہوں نے وعدہ کیا تھا۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ: انہوں نے دونوں گروہوں کو ڈرایا تھا