تفسير سورة يونس، الآية 6

اور موسموں کی، جن کے ذریعے مہینوں اور برسوں کی پہچان بڑی مشقت کے بغیر ممکن نہیں؛ اور چاند کے ذریعے نمازوں کے اوقات اور موسموں کو نہیں پہچانا جا سکتا۔ اللہ تعالیٰ نے سورج میں دو فائدے رکھے ہیں: ایک تو گردش کا فائدہ اور موسموں کی پہچان، اور چیزوں کے پکنے اور ان کے تیار ہونے کی پہچان، اور چاند میں بھی دو فائدے رکھے ہیں: ایک یہ کہ دنوں، مہینوں اور برسوں کا حساب معلوم ہو، اور (دوسرا) بارشوں اور چیزوں کے پکنے کی پہچان ہو۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ (تاکہ تم برسوں کی گنتی اور حساب جان سکو)۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ان دونوں (سورج اور چاند) کے ذریعے صرف یہی معلوم ہوتا ہے اور کچھ نہیں، بلکہ جو ذکر کیا گیا ہے وہ بھی معلوم ہوتا ہے اور اس کے علاوہ بہت سی چیزیں بھی۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ (اللہ نے یہ سب کچھ حق ہی کے ساتھ پیدا کیا ہے)۔

ابوبکر اصم اور کیسانی نے کہا: مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ کا مطلب یہ ہے کہ اللہ نے اسے تب ہی پیدا کیا جب اس میں اپنی معرفت کی دلیل رکھ دی۔ اور بعض کہنے والوں نے کہا: مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ کا مطلب یہ ہے کہ اللہ نے اسے تب ہی پیدا کیا جب اس میں مخلوق پر اپنی گواہی کی دلیل رکھ دی، اور وہ وحدانیت اور الوہیت کی گواہی ہے۔

اور بعض نے کہا: اللہ نے اسے صرف اس کام کے لیے پیدا کیا جو بہرحال ہو کر رہنے والا ہے، اور وہ بعث (دوبارہ اٹھایا جانا) ہے۔

اور اس کے قول مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ کا یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا مطلب "حکمت کے ساتھ" ہے، اس نے اسے عبث اور باطل پیدا نہیں کیا؛ اور یہ اس کے اس قول کی طرح ہے: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا (اور ہم نے آسمان اور زمین اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، اسے باطل پیدا نہیں کیا)، بلکہ حکمت کے ساتھ پیدا کیا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (وہ ان لوگوں کے لیے نشانیاں کھول کھول کر بیان کرتا ہے جو علم رکھتے ہیں)۔

کہا گیا ہے: ہم کھول کر بیان کرتے ہیں یا ہم ان نشانیوں کو ان لوگوں کی طرف پھیرتے ہیں جو اپنے علم سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔ اس نے جن چیزوں کا ذکر کیا ہے، ان میں نشانیاں صرف ان لوگوں کے لیے بیان کی ہیں جو عقل رکھتے ہیں، اور جو غور و فکر کرتے ہیں، اور جو ان نشانیوں کو سمجھتے ہیں جن سے وہ فائدہ اٹھاتے ہیں اور چیز کو سمجھتے ہیں۔ (عقل و فہم) صرف اس چیز کے لیے ہوتی ہے جس سے فائدہ اٹھایا جائے، نہ کہ اس کے لیے جس سے فائدہ نہ اٹھایا جائے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (رات اور دن کے (ایک دوسرے کے پیچھے) آنے جانے میں اور جو چیزیں خدا نے آسمان اور زمین میں پیدا کی ہیں (سب میں) ڈرنے والوں کے لیے نشانیاں ہیں)۔

بے شک رات اور دن کے بدلتے رہنے میں دوبارہ اٹھائے جانے (بعث) کی نشانی اور ان دونوں کے بنانے والے کی تدبیر کی دلیل ہے۔ جہاں تک بعث کی دلیل کا تعلق ہے تو وہ یہ ہے کہ جب ان میں سے ایک آتا ہے تو دوسرا چلا جاتا ہے اور فنا ہو جاتا ہے یہاں تک کہ اس کا کوئی اثر باقی نہیں رہتا، پھر وہ دونوں نئے سرے سے پیدا ہوتے ہیں اور ان کا معاملہ اسی طرح چلتا رہتا ہے، اور ان میں سے ہر ایک دوسرے کو ختم کر دیتا ہے یہاں تک کہ اس کا کوئی اثر باقی نہیں رہتا۔ تو جو ذات اس پر قادر ہے جس کا ہم نے ذکر کیا، وہ ان کے مرنے کے بعد، جب وہ مٹی ہو چکے ہوں گے، انہیں دوبارہ اٹھانے اور پیدا کرنے پر بھی قادر ہے۔ اور جہاں تک تدبیر کی دلیل کا تعلق ہے تو وہ ان دونوں کا ایک ہی طریقے اور ایک ہی اندازے پر چلنا اور رواں دواں رہنا ہے، بغیر اس کے کہ ان میں کوئی تبدیلی واقع ہو یا کوئی تفاوت