تفسير سورة هود، الآية 7

اور كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ یعنی: وہ اس کی کتاب میں واضح ہے۔ کہا گیا ہے: اس سے مراد لوحِ محفوظ ہے، اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس سے مراد قرآن یا کوئی اور چیز ہو۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)

اور اللہ تعالیٰ نے ایک اور مقام پر فرمایا: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ، اور ایک اور مقام پر فرمایا: قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، اور فرمایا: فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ، اور فرمایا: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ۔

یہ جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ نے زمین کے لیے دو دن مقرر کیے ہوں: ایک دن اس کے وجود کے لیے اور ایک دن اس کے عدم (فنا) کے لیے، اسی طرح آسمان کے لیے بھی ایک دن اس کے وجود کے لیے اور ایک دن اس کے عدم کے لیے مقرر کیا؛ جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ. . . الخ۔ اور جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ، اور وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ۔ اور اسی طرح جو کچھ ان کے درمیان ہے، اس کے لیے بھی ایک دن اس کے وجود کا اور ایک دن اس کے عدم کا مقرر کیا، تو ساتواں دن یومِ بعث (قیامت کا دن) ہو گا۔ اس طرح ان میں سے ہر ایک کے لیے دو دن ہو گئے: ایک دن اس کے وجود کے لیے، اور ایک دن اس کے عدم کے لیے۔ اور ہم اس بارے میں کچھ تفصیل، جس قدر گنجائش تھی، سورہ اعراف میں ذکر کر چکے ہیں۔

اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ آسمان اور زمین اوقات کے تحت داخل ہیں، اللہ کے اس ارشاد کی وجہ سے: فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ، کیونکہ لوگوں کے نزدیک دن، اوقات کے گزرنے ہی کا نام ہے۔ تو جب وہ اوقات کے تحت داخل ہو گئے تو وہ ازلی نہیں ہیں — اس کے برعکس جو کچھ ملحدین کہتے ہیں کہ وہ دونوں ازلی ہیں — وہ ایسے ہی ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ اور یہ بھی جائز ہے کہ ساتواں دن وہ دن ہو جس میں اللہ نے اس (مخلوق) کو پیدا کیا جس کا امتحان لیا جانا ہے، تو وہی ان چیزوں کی تخلیق میں مقصود ہے جن کا ذکر کیا گیا، یعنی انسان، اور اس کا ارشاد:

وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ اگر 'عرش' سے مراد بادشاہی اور سلطنت ہو، جیسا کہ بعض اہل تاویل نے کہا ہے، تو اس کی تاویل — اور اللہ بہتر جانتا ہے — یہ ہو گی کہ اس نے اپنی بادشاہی کو پانی سے ظاہر کیا، یہاں "علی" کا معنی "عن" (سے) کے ہے