تفسير سورة هود، الآية 8

اور یہ لغت میں جائز ہے؛ کیونکہ پانی ہی سے ہر چیز کا ظہور اور اس کی ابتدا ہوتی ہے؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ، اور اگر 'عرش' سے مراد تخت اور کرسی ہو، جیسا کہ بعض لوگوں نے کہا ہے، تو یہ بادشاہ کا تخت اور اس کی کرسی ہے جسے اللہ نے پیدا کیا تاکہ اس کے ذریعے اپنے اولیاء کو عزت بخشے؛ اور تاکہ اپنے فرشتوں کو اس کے اٹھانے اور اس کی خدمت کرنے کے ذریعے آزمائے، جس طرح دنیا کے بادشاہوں کا تخت ہوتا ہے جس پر وہ اپنے خادموں کو کام میں لاتے ہیں، اور یہ اللہ کی مخلوقات میں سے ایک مخلوق ہے جس کی نسبت اس نے اپنی طرف کی ہے، جیسے کہ دوسری چیزوں کی نسبت اللہ کی طرف کی جاتی ہے، لیکن چیزوں کی نسبت اللہ کی طرف کبھی اجمالی طور پر ہوتی ہے، کبھی مجموعی طور پر، اور کبھی اشارہ اور افراد کے ساتھ۔ البتہ جس چیز کی نسبت اس نے اشارے کے ساتھ کی ہے، تو وہ اس چیز کی تعظیم کے لیے ہے، اور جن چیزوں کی نسبت اس کی طرف اجمالی اور مطلق طور پر کی گئی ہے، تو وہ اس کی عظمت اور کبریائی کے بیان کے لیے ہے، جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، اور اس جیسی دیگر آیات میں اس کی سلطنت اور عظمت کا ذکر ہے، اور اسی طرح اس کا ارشاد: 'بیت اللہ' اور وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ وغیرہ، تو یہ سب اس گھر اور مساجد کی تعظیم کے بیان پر محمول ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا یعنی: اس نے آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان میں ہے، امتحان لینے والے (انسان) کے لیے پیدا کیا، اس نے ان چیزوں کو ان کی اپنی ذات کے لیے پیدا نہیں کیا بلکہ ان کے اندر امتحان لینے کے لیے پیدا کیا؛ جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ؛ کیونکہ ان کا اپنی ذات کے لیے پیدا کیا جانا عبث (بے کار) ہے؛ اس لیے کہ وہ خاص طور پر فنا ہونے کے لیے پیدا کی گئی ہیں، اور ہر وہ مخلوق جو خاص طور پر فنا کے لیے ہو تو وہ عبث ہے؛ اسی لیے وہ بات ہوئی جو ذکر کی گئی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ۔

اور اس کا ارشاد: وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ: یہ خود یہ بات کہ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ، وہ اسے جادو نہیں کہتے، بلکہ جب وہ انہیں خبر دیتا ہے کہ وہ موت کے بعد اٹھائے جائیں گے، اور بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) پر دلائل اور براہین قائم کرتا ہے، تو تب وہ بعث کی ان دلیلوں اور براہین کے بارے میں کہتے ہیں: یہ تو محض جادو ہے۔

اور ایک اور وجہ کا احتمال ہے: وہ یہ کہ ان کی حماقت کا ذکر کیا جائے کہ وہ ہر چیز کو جادو سے منسوب کرنے کے عادی ہو چکے تھے، یہاں تک کہ ان چیزوں کو بھی جو جادو کا احتمال نہیں رکھتیں، یعنی خبر دینا؛ کیونکہ جادو تو صرف چیزوں کی حقیقت بدلنے میں ہوتا ہے، جہاں تک کسی ایسی چیز کی خبر دینے کا تعلق ہے جو ہونے والی ہے، تو اس میں جادو نہیں ہوتا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولَنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ ۝٨ کہا گیا ہے: ایک وقت