تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 86
سورہ بنی اسرائیل، آیت 86 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ) لما خرج ذكرها على أثر سؤال الروح، فدلّ أنه ما ذكرنا، وقد ضل بهذه الآية فريقان: الحشوية، والمعتزلة.
أمّا الحشوية فإنهم يقولون: إن القرآن والكلام هو صفة اللَّه الذي هو لم يزل به موصوفًا، وإنه لا يزايله، ثم إنهم يقولون: القرآن في المصاحف بعينه وهو في الأرض وفي القلوب، فقولهم مناقض؛ لأنه إذا كان صفته لا هو ولا غيره، لا يجوز أن يكون في المصاحف بعينه أو في الأرض أو في القلوب.
قال الشيخ أبو منصور رحمه الله: أما الذي في المصاحف هذا ما يفهم به ذلك أو ما يوافق به ذاك - أعني: القرآن - ويقال: هذا حكاية عن ذلك.
وأما المعتزلة: فإنهم ينكرون خلق أفعال العباد، ثم يقولون: إن القرآن مخلوق؛ فعلى زعمهم يكون القرآن والكلام ما يكتب ويثبت ويمحى، وذلك فعل العباد، ثم يقولون: أفعالهم غير مخلوقة؛ فذلك تناقض في القول بيِّن.
وعلى قولنا: ما ذكر من الذهاب والمجيء كله على المجاز، أي: الموافقة لا على الحقيقة، كما يقال: سمعت كلام فلان وقول فلان، وكتبت حديث فلان ونحوه؛ فذلك كله على المجاز لا على التحقيق؛ لأنه لا يسمع قول فلان حقيقة ولا كلامه ولا حديثه، ولكن يسمع صوتًا يفهم به قوله وكلامه وحديثه، فعلى ذلك الأول يذهب بالذي يسمع ويكتب، فأما حقيقة ذلك فلا يوصف بشيء من ذلك.
وبعد: فإنه قد أضيف المجيء إلى الذي لا يعرف منه ذلك، ثم يحتمل قوله: (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ)، أن يكون صلة قوله: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) حتى لا يظفر به، وإلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أنه لو شاء لذهب بالذي أوحى إليه وقادر عليه وله رفعه، وكذلك يعرف هذا كل مؤمن.
وإن كانت الآية على الابتداء فهو يخرج على ذكر المنة والرحمة، أي: له أن يرفع هذا الذي أوحى إليه؛ ليعلموا أن إبقاء النبوة والوحي فضل منه ورحمة، وكذلك الوحي إليه في الابتداء وبعثه رسولًا إليهم فضلًا واختصاصًا لا استحقاقًا منه واستيجابًا، كقوله: (وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ)، وقوله: (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ) أخبر أن النبوة له وما أرسل إليه اختصاصًا منه وفضلًا، لا استحقاقًا منه؛ فعلى ذلك إبقاء النبوة والوحي رحمة وفضل منه.
اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ) جب اس کا ذکر روح کے بارے میں سوال کے بعد آیا، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ مراد وہی ہے جو ہم نے بیان کیا، اور اس آیت کی وجہ سے دو گروہ گمراہ ہوئے: الحشوية اور المعتزلة۔
جہاں تک الحشوية کا تعلق ہے تو وہ کہتے ہیں: قرآن اور کلام اللہ کی وہ صفت ہے جس کے ساتھ وہ ہمیشہ سے متصف ہے، اور یہ اس سے جدا نہیں ہوتا۔ پھر وہ کہتے ہیں: قرآن مصاحف میں بعینہ موجود ہے اور وہ زمین میں اور دلوں میں بھی ہے۔ پس ان کا یہ قول متضاد ہے؛ کیونکہ اگر وہ اللہ کی صفت ہے (جو نہ وہ خود ہے اور نہ اس کے علاوہ کوئی اور)، تو یہ جائز نہیں کہ وہ بعینہ مصاحف میں، یا زمین میں، یا دلوں میں موجود ہو۔
شیخ ابو منصور رحمہ اللہ نے فرمایا: رہا وہ جو مصاحف میں ہے، تو یہ وہ چیز ہے جس کے ذریعے اسے سمجھا جاتا ہے یا جس کے ذریعے اس کی موافقت کی جاتی ہے—یعنی قرآن—اور کہا جاتا ہے کہ یہ اس کی حکایت ہے۔
اور جہاں تک المعتزلة کا تعلق ہے: تو وہ بندوں کے افعال کے مخلوق ہونے کا انکار کرتے ہیں، پھر کہتے ہیں: قرآن مخلوق ہے۔ تو ان کے زعم کے مطابق قرآن اور کلام وہ ہے جو لکھا جاتا ہے، ثابت کیا جاتا ہے اور مٹایا جاتا ہے، اور یہ بندوں کا فعل ہے۔ پھر وہ کہتے ہیں: ان کے افعال مخلوق نہیں ہیں؛ تو یہ قول میں واضح تضاد ہے۔
اور ہمارے قول کے مطابق: جو جانے اور آنے کا ذکر کیا گیا ہے، وہ سب مجاز پر محمول ہے، یعنی موافقت (کے معنی میں)، نہ کہ حقیقت پر۔ جیسے کہا جاتا ہے: میں نے فلاں کا کلام اور فلاں کی بات سنی، اور فلاں کی حدیث لکھی وغیرہ؛ تو یہ سب مجاز پر ہے، حقیقت پر نہیں؛ کیونکہ وہ حقیقتاً فلاں کی بات، کلام یا حدیث نہیں سنتا، بلکہ وہ ایک ایسی آواز سنتا ہے جس سے وہ اس کی بات، کلام اور حدیث کو سمجھ لیتا ہے۔ اسی طرح (یہاں بھی) وہ اس چیز کو لے جاتا ہے جسے سنا اور لکھا جاتا ہے، جہاں تک اس کی حقیقت کا تعلق ہے تو وہ اس میں سے کسی چیز کے ساتھ متصف نہیں ہوتی۔
اور اس کے بعد: یہ کہ 'آنے' کی نسبت اس کی طرف کی گئی ہے جس سے یہ معلوم نہیں ہوتا۔ پھر اللہ کے فرمان: وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ میں یہ احتمال ہے کہ یہ اس کے فرمان: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي کے ساتھ ملا ہوا ہو، (یعنی) وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ تاکہ وہ اسے حاصل نہ کر سکیں، ورنہ رسول اللہ ﷺ تو جانتے تھے کہ اگر اللہ چاہے تو وہ اسے لے جا سکتا ہے جو اس نے آپ ﷺ کی طرف وحی کیا ہے، اور وہ اس پر قادر ہے اور اسے اٹھا لینے والا ہے، اور اسی طرح ہر مومن بھی یہ جانتا ہے۔
اور اگر یہ آیت ابتدا کے طور پر (مستقل) ہو تو یہ احسان اور رحمت کے ذکر پر محمول ہوگی، یعنی: اسے اختیار ہے کہ وہ اس چیز کو اٹھا لے جو اس نے آپ ﷺ کی طرف وحی کی ہے؛ تاکہ وہ جان لیں کہ نبوت اور وحی کا باقی رہنا اس کا فضل اور رحمت ہے۔ اسی طرح آپ ﷺ کی طرف وحی کا آغاز اور آپ ﷺ کو ان کی طرف رسول بنا کر بھیجنا، اس کا فضل اور خاص انتخاب ہے، نہ کہ اس کی طرف سے کوئی استحقاق اور واجب چیز۔ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ، اور اس کا فرمان: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ۔ اس نے خبر دی کہ نبوت اس کے لیے ہے اور جو کچھ اس کی طرف بھیجا گیا وہ اس کی طرف سے خاص انتخاب اور فضل ہے، نہ کہ اس کی طرف سے کوئی استحقاق۔ پس اسی بنا پر نبوت اور وحی کا باقی رہنا اس کی طرف سے رحمت اور فضل ہے۔