تفسير سورة الإسراء، الآيات 87–88
سورہ بنی اسرائیل، آیات 87–88 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وفيه دلالة نقض قول المعتزلة من وجوه:
أحدها: ما قالوا: إنه لا يختار اللَّه أحدًا لرسالته ونبوته إلا من كان مستحقًّا لها ومستوجبًا لذلك، وقد أخبر أنه بفضله واختصاصه أرسله رسولًا، وبفضله ورحمته أبقاها وتركها بعدما أوحى إليه وأرسله رسوله.
والثاني: فيه أن له أن يفعل ما ليس هو بأصلح لهم في الدِّين، حيث أوعد لهم برفع ما أوحى إليه وأرسله، وإذهابه إياه، ولا يوعد إلا بما له أن يفعل ما أوعد؛ إذ لا يوعد بما ليس له الفعل في الحكمة، ثم لا شك أن إبقاء النبوة وترك ما أوحى إليه أصلح لهم من رفعها وتركه إياهم خلوًّا عن ذلك، دل أنه قد يفعل ما ليس لهم بأصلح لهم في الدِّين.
وفيه أنه قد يكلف خلقه التوحيد والإيمان وإن لم يرسل رسولًا ولا أوحى إليه وحيًا؛ لأنه معلوم أنه لو لم يرسل الرسول، ولا كانوا مكلفين في أنفسهم، لكان خلقه إياهم عبثًا ليتركهم سدى؛ فدل أنهم مكلفون بتوحيده ومعرفته وإن لم يرسل ولا أوحى؛ حيث أخبر أن بعث الرسالة وإبقاءها فضل منه ورحمة بقوله: (إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا (87) وقوله: (إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ).
أي: إبقاء النبوة والوحي رحمة من ربك، وفضله -أيضًا- في إبقاء ذلك كبيرًا.
وفيه أن الحفظ والنسيان - وإن كانا من العبد - فلله فيهما صنع به يحفظ؛ حيث قال: (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ)، أخبر أنه لو شاء، لذهب بالمحفوظ في القلب وينسيه؛ دل أن له قدرة في فعل العبد.
وفي قوله: (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) وجه آخر من الحكمة؛ وهو أن يعلم المؤمنون: أن الفضل كله من اللَّه؛ لئلا يروا لأنفسهم في ذلك فضلًا ومعنى، وإليه يضيفون جميع ما يجري على أيديهم من أفعال الخير والطاعة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88)
يشبه أن يكون هذا صلة قوله: (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ)، ثم لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله ما قدروا عليه، وقوله: بمثله، أي: به، كقوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)، أي: ليس كهو شيء؛ إذ لا مثل له؛ فدل أن قوله: (لَا يَأتوُنَ بِمِثلِهِ)، أي: لا يقدرون أن يأتوا به بعد ما عرفوه وعاينوه؛ فلئلا يقدروا على
اس میں کئی جہتوں سے معتزلہ کے قول کے رد کی دلیل موجود ہے:
پہلی (جہت): ان کا یہ کہنا کہ اللہ تعالیٰ اپنی رسالت اور نبوت کے لیے کسی کو منتخب نہیں کرتا مگر وہی جو اس کا مستحق اور اس کا متقاضی ہو؛ حالانکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ اس نے اپنے فضل اور خاص انتخاب سے اسے رسول بنا کر بھیجا، اور اپنے فضل و رحمت سے اسے باقی رکھا اور برقرار رکھا، بعد اس کے کہ اس کی طرف وحی کی اور اسے اپنا رسول بنا کر بھیجا۔
دوسری (جہت): اس میں یہ دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ کو اختیار ہے کہ وہ ایسا کام کرے جو ان کے لیے دین میں "اصلح" (سب سے زیادہ بہتر) نہ ہو، کیونکہ اس نے انہیں دھمکی دی ہے کہ وہ اس چیز کو اٹھا لے گا جو اس نے اس کی طرف وحی کی اور بھیجی ہے، اور اسے لے جائے گا، اور دھمکی اسی چیز کی دی جاتی ہے جسے کرنے کا اسے اختیار ہو؛ کیونکہ حکمت کے تقاضے کے مطابق اس چیز کی دھمکی نہیں دی جاتی جسے کرنے کا اسے اختیار نہ ہو۔ پھر اس میں کوئی شک نہیں کہ نبوت کا باقی رہنا اور جو اس کی طرف وحی کیا گیا اسے برقرار رکھنا ان کے لیے اس سے زیادہ بہتر (اصلح) ہے کہ اسے اٹھا لیا جائے اور انہیں اس سے محروم چھوڑ دیا جائے، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ کبھی ایسا کام بھی کرتا ہے جو ان کے لیے دین میں "اصلح" نہیں ہوتا۔
اور اس میں یہ دلیل ہے کہ وہ اپنی مخلوق کو توحید اور ایمان کا مکلف بنا سکتا ہے اگرچہ اس نے کوئی رسول نہ بھیجا ہو اور نہ ہی ان کی طرف کوئی وحی کی ہو؛ کیونکہ یہ معلوم ہے کہ اگر وہ رسول نہ بھیجتا، اور وہ اپنی ذات میں مکلف نہ ہوتے، تو ان کی تخلیق عبث ہوتی کہ انہیں یونہی بے کار چھوڑ دیا جاتا؛ تو یہ دلیل ہے کہ وہ اس کی توحید اور معرفت کے مکلف ہیں اگرچہ اس نے نہ رسول بھیجا ہو اور نہ وحی کی ہو؛ کیونکہ اس نے خبر دی ہے کہ رسالت کا بھیجنا اور اسے باقی رکھنا اس کی طرف سے فضل اور رحمت ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا ٨٧ اور اس کے فرمان: إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ۔
یعنی: نبوت اور وحی کا باقی رہنا تیرے رب کی طرف سے رحمت ہے، اور اس کے باقی رکھنے میں اس کا فضل بھی بہت بڑا ہے۔
اور اس میں یہ دلیل ہے کہ حفظ (یاد رکھنا) اور نسیان (بھول جانا) - اگرچہ بندے کی طرف سے ہوتے ہیں - تو اللہ تعالیٰ کا ان میں عمل دخل ہے جس سے وہ محفوظ رکھتا ہے؛ جیسا کہ اس نے فرمایا: وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ، اس نے خبر دی کہ اگر وہ چاہے تو دل میں محفوظ چیز کو لے جائے اور اسے بھلا دے؛ یہ دلیل ہے کہ بندے کے فعل میں اس کی قدرت کارفرما ہے۔
اور اس کے فرمان: وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ میں حکمت کا ایک اور پہلو ہے؛ اور وہ یہ کہ مومنین جان لیں: کہ فضل سارا اللہ کی طرف سے ہے؛ تاکہ وہ اس میں اپنے لیے کوئی فضل اور حیثیت نہ دیکھیں، اور اسی کی طرف منسوب کریں وہ تمام کام جو ان کے ہاتھوں پر خیر اور اطاعت کے جاری ہوتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان عز وجل: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ٨٨
غالب یہ ہے کہ یہ اس کے فرمان: وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ کا تسلسل ہو، پھر اگر انسان اور جن اس بات پر جمع ہو جائیں کہ وہ اس جیسی کوئی چیز لائیں تو وہ اس پر قادر نہ ہوں گے، اور اس کا قول: بمثله یعنی: به (اس کے ساتھ)، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، یعنی: اس جیسی کوئی چیز نہیں؛ کیونکہ اس کی کوئی مثل نہیں؛ تو یہ دلیل ہے کہ اس کا فرمان: لَا يَأتوُنَ بِمِثلِهِ، یعنی: وہ اس کے لانے پر قادر نہیں ہوں گے بعد اس کے کہ انہوں نے اسے پہچان لیا اور دیکھ لیا؛ تو تاکہ وہ قادر نہ ہو سکیں