تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 88

اسے ابتداءً لانا، اس سے پہلے کہ وہ اس میں غور کرتے اور اس کی مثال کو پہچانتے، کہیں زیادہ مشکل اور بعید ہے؛ کیونکہ کسی چیز کو ترتیب دینا اور اس کا تصور قائم کرنا، اس کے بعد کہ انہوں نے اشیاء اور صورتوں کا مشاہدہ کر لیا ہو، اس سے کہیں زیادہ آسان اور سہل ہے کہ وہ اسے دیکھنے اور مشاہدہ کرنے سے پہلے ہی اس کا تصور اور ترتیب قائم کریں۔

اور اس آیت سے یہ استدلال کرنا بھی جائز ہے کہ آپ ﷺ تمام انسانوں اور جنوں کی طرف مبعوث تھے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ؛ کیونکہ اگر آپ ﷺ دونوں گروہوں کی طرف مبعوث نہ ہوتے تو ان دونوں کا ذکر کرنے کا کوئی معنی اور فائدہ نہ ہوتا۔

اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جنوں میں سے کچھ ایسے ہیں جن کی زبان عربی ہے؛ کیونکہ اگر ایسا نہ ہوتا تو ان کے ذکر کا کوئی معنی نہ ہوتا، پھر یہ بھی جائز ہے کہ اس کے فرمان: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ کا مطلب یہ ہو کہ: انسان جنوں کے ساتھ، یا یہ (انسان) ان (جنوں) کے ساتھ مل کر، عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ (اس بات پر جمع ہو جائیں کہ وہ اس قرآن جیسی کوئی چیز لائیں تو وہ اس جیسی نہ لا سکیں گے)۔

اور بعض اہل تاویل نے کہا ہے: یہ ذکر صرف اس لیے کیا گیا کیونکہ وہ کہتے تھے کہ یہ جادو ہے اور اسے کوئی انسان سکھاتا ہے، اور ان کا یہ قول: مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى، اور ان کا یہ قول: إِنْ هَذَا إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا، اور اس جیسی دیگر باتیں، وہ کہتے ہیں: بہتان اور جادو اور جو کچھ تم نے ذکر کیا ہے وہ ان دونوں (یعنی جنوں اور انسانوں) کے سوا کسی اور سے نہیں ہو سکتا، تو اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اگر وہ سب مل کر بھی اس جیسی کوئی چیز لانے کی کوشش کریں تو وہ اس پر قادر نہ ہوں گے۔

اور اس بات کی دلیل کہ وہ اس سے عاجز آ گئے، یہ ہے کہ ان میں سے کسی نے بھی اس کی طمع نہیں کی سوائے ایک احمق کے جس کے حماقت اور جھوٹ کو اللہ تعالیٰ نے قرآن میں ظاہر کر دیا؛ جہاں اس نے کہا: لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ۔ اور (وہ وقت یاد کرو) جب انہوں نے کہا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ، اس نے توفیق نہیں مانگی کہ اگر یہ حق ہے تو (ہمیں ہدایت دے)، بلکہ اس نے عذاب مانگا؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ احمق تھا، چنانچہ حماقت کی نشانی یہ ہے: إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، پھر اس نے اس میں شک و شبہ کیا اپنے اس قول سے: إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ، ورنہ کسی بھی مخلوق کے دل میں اس (قرآن) جیسی چیز بنانے کی کوشش کرنے کی طمع پیدا نہیں ہوئی اور نہ ہی یہ خیال گزرا، یہ دلیل ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایک معجزانہ نشانی ہے۔

پھر اس کے فرمان: عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ (اس بات پر کہ وہ اس قرآن جیسی کوئی چیز لائیں) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے،

کہا گیا: اس کی ترتیب اور اس کی ساخت جیسی۔

اور کہا گیا: اس کے حق اور اس کے سچ جیسی۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس کی دلیلوں اور برہانوں جیسی۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس کے علم اور اس کی حکمت جیسی۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس کے احکام اور اس کے اتقان (پختگی) جیسی۔

اس کے فرمان: عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ میں ان پانچ وجوہ کا احتمال ہے جن کا