تفسير سورة الإسراء، الآية 12

بغیر کسی مشقت، محنت اور تکلیف کے، اور اسی طرح لباس بھی؛ پھر وہ اس پر صبر نہ کر سکے یہاں تک کہ انہوں نے کہا: لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ، تو انہوں نے اپنے رب سے فوم (لہسن یا گیہوں)، پیاز اور اس جیسی چیزوں کا سوال کیا؟! انسان اسی فطرت پر ملول اور عجول پیدا کیا گیا ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ نے اس کے باطن میں قدرت رکھی ہے، اور اس کی نفسانی تربیت کی وسعت رکھی ہے، اور اسے ان دو راستوں میں سے کسی ایک کی طرف پھیرنے کی صلاحیت رکھی ہے جس پر وہ محنت کرے تو مذموم نہ ہو، اور وہ یہ ہے کہ وہ اس کی تربیت کرے اور اسے صبر، حکمت اور وقار کا عادی بنائے، اور اس عجلت کو ان خیرات اور طاعات کی طرف موڑ دے جن میں عجلت کرنے پر انسان کی تعریف کی جاتی ہے، ورنہ: ظاہری خلقت اور فطرت میں تو وہ عجلت اور مذکورہ صفات پر ہی پیدا کیا گیا ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے فرمایا: إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا ۝١٩ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ۝٢٠ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ۝٢١۔ سوائے اس کے جو ایسا ہو، اور وہ وہی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا - واللہ اعلم - لیکن جن احکام و نواہی، اور وعد و وعید کے ذریعے اللہ نے اس کا امتحان لیا ہے، اس نے اسے اس قابل بنا دیا ہے کہ وہ اس تربیت کے ذریعے، جس کا ہم نے ذکر کیا، اپنے آپ کو اس فطرت اور پیدائشی حالت سے نکال کر دوسری حالت کی طرف لے جا سکے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے 'ہلع' (بے صبری) اور 'جزع' (گھبراہٹ) کا ذکر کیا، پھر إلا (سوائے) کہہ کر استثنا کیا؟! اور اسی طرح اللہ نے مخلوق کو مختلف ہمتوں اور متفرق اطوار پر پیدا کیا ہے، ان سب کو ایک ہی ہمت پر پیدا نہیں کیا کہ وہ سب کے سب اعلیٰ امور، بڑے پیشوں اور بلند ناموں کی طرف رغبت کرنے لگیں؛ بلکہ انہیں مختلف طبائع پر پیدا کیا ہے: ان میں سے کچھ تو اعلیٰ امور، بڑے کاموں اور پیشوں کی طرف رغبت رکھتے ہیں، اور کچھ ایسے ہیں جن کی ہمت پست امور اور پیشوں جیسے پچھنا لگانا (حجامت)، دباغت، بنائی اور ان جیسی چیزوں میں رغبت رکھنے کی ہے، اور اسی طرح ناموں میں بھی، اور کچھ ان کے برعکس ہیں، اور اگر ان سب کی ہمت ایک ہی ہوتی تو تمام منافع اور علوم ختم ہو جاتے، واللہ اعلم۔

اور اس کا فرمان عز و جل: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا ۝١٢

اس (آیت) میں اختلاف ہے: بعض مفسرین کا کہنا ہے: رات اور دن سے مراد سورج اور چاند ہیں، یعنی: ہم نے سورج اور چاند میں نشانیاں بنائیں؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے آیت (نشانی) کی نسبت رات اور دن کی طرف کی ہے جہاں فرمایا: فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً، اور جہاں یہ بھی فرمایا: وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ اور یہ تو چاند ہی سے معلوم ہوتا ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے یہ بھی فرمایا: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا. . . آیت تک، اس نے برسوں کی گنتی اور حساب کے علم کی نسبت چاند ہی کی طرف کی ہے، یہ اس بات پر دلیل ہے کہ اسی (چاند) سے یہ معلوم ہوتا ہے، اور یہی حضرت علی اور ابن عباس رضی اللہ عنہم اور دیگر اہل تاویل کا قول ہے؛ اور 'محو' (مٹانے) کی تاویل جو اس کے فرمان فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ میں مذکور ہے، وہ یہ ہے