تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 12
سورہ بنی اسرائیل، آیت 12 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ما قالوا في محوه، وهو السواد الذي يرى فيه والنقصان الذي يكون فيه في آخره.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: محى منه تسعة وستون جزءًا من سبعين جزءًا، إلى هذا يذهب هَؤُلَاءِ.
وأما الحسن وأبو بكر وهَؤُلَاءِ، فهم يقولون: ليس في الآية ذكر الشَّمس والقمر، إنما ذكر الليل والنهار وأخبر أنه جعل آيتين؛ فهما كذلك آيتان، وبهما يعلم عدد السنين والحساب؛ لأنه بالأيام يعرف ذلك، فأمّا الشهور فإنه إنما تعرف بالقمر لا تعرف بالأيام؛ ويكون قوله تأويل: (فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً)، أي: جعلنا آية الليل في الابتداء ممحوة مظلمة، وجعلنا آية النهار مبصرة مضيئة في الابتداء ليس أن كانا جميعًا مبصرتين مضيئتين ثم مُحِي آية الليل وأبقيت آية النهار مضيئة؛ ولكن إنشاء آية الليل في الابتداء مظلمة، وإنشاء آية النهار في الابتداء مبصرة، وهو كقوله: (وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19)، أي: إنشاؤها في الابتداء كذلك، لا أن السماء كانت موضوعة فرفعها، ولا كذلك الجبال كانت مبسوطة ثم نصبها؛ ولكن إنشاءهما في الابتداء كذلك؛ فعلى ذلك قوله: (فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً)، أي: جعلهما في الابتداء: هذا مظلمًا ممحوًّا، وهذا مبصرًا مضيئًا.
(وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ): هما آيتان مختلفتان، بل متضادتان تضاد كل واحدة منهما صاحبتها؛ إذ كل واحدة تنسخ الأخرى حتى لا يبقى لها أثر، وهما آيتان دالتان على وحدانية اللَّه تعالى؛ لأنه لو كانا فِعْلَ عدد - لكان إذا أتى هذا على هذا وغلب عليه - منع من أن يكون للآخر سلطان أو أمر؛ فإذ لم يكن دل أنه صنعُ واحدٍ، وفيهما دلالة تدبيره؛ حيث جريا على سَنَنٍ واحد ومقدار واحد، على غير تفاوت يكون فيهما وتفاضل، أو تغير على ما كان ومضى؛ دل أنه عن تدبير خرجا وكانا كذلك.
وفيه دلالة علمه وحكمته لما جعل فيهما من المنافع ما لو كان الليل سرمدًا ذهب منفعة الليل نفسه، ولو كان النهار سرمدًا لذهب منفعة النهار رأسًا.
وفيه دلالة البعث؛ لأنه يتلف أحدهما إذا جاء الآخر حتى لا يبقى له أثر بتة، ثم يعيده على ما كان من غير أن يعلم أنه غير الأول.
وہ (سیاہی) ہے جس کے بارے میں انہوں نے 'محو' (مٹانے) کے حوالے سے کہا ہے، اور وہ سیاہی ہے جو اس (چاند) میں نظر آتی ہے اور وہ کمی ہے جو اس کے آخر میں واقع ہوتی ہے۔
اور بعض کا کہنا ہے: اس (چاند) کے ستر حصوں میں سے انسٹھ (69) حصے مٹا دیے گئے، یہی وہ موقف ہے جس کی طرف یہ لوگ جاتے ہیں۔
جہاں تک حسن، ابوبکر اور ان جیسے دیگر حضرات کا تعلق ہے، تو وہ کہتے ہیں: اس آیت میں سورج اور چاند کا ذکر نہیں ہے، بلکہ صرف رات اور دن کا ذکر ہے اور اللہ نے خبر دی ہے کہ اس نے (رات اور دن کو) دو نشانیاں بنایا ہے؛ تو وہ اسی طرح دو نشانیاں ہیں، اور انہی کے ذریعے برسوں کی گنتی اور حساب معلوم کیا جاتا ہے؛ کیونکہ دنوں کے ذریعے یہ معلوم ہوتا ہے، جہاں تک مہینوں کا تعلق ہے تو وہ چاند سے معلوم ہوتے ہیں، دنوں سے معلوم نہیں ہوتے؛ اور اس کے فرمان فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً کی تاویل یہ ہے کہ: ہم نے رات کی نشانی کو ابتدا ہی سے مٹا ہوا اور تاریک بنایا، اور دن کی نشانی کو ابتدا ہی سے روشن اور منور بنایا، ایسا نہیں کہ وہ دونوں پہلے روشن اور منور تھے پھر رات کی نشانی کو مٹا دیا گیا اور دن کی نشانی کو روشن باقی رکھا گیا؛ بلکہ رات کی نشانی کی تخلیق ابتدا ہی سے تاریک تھی، اور دن کی نشانی کی تخلیق ابتدا ہی سے روشن تھی، اور یہ اس کے فرمان وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ١٨ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ١٩ کی طرح ہے، یعنی: ان کی تخلیق ابتدا ہی سے ایسی تھی، نہ یہ کہ آسمان پہلے بچھا ہوا تھا پھر اسے بلند کیا، اور نہ ہی پہاڑ پہلے پھیلے ہوئے تھے پھر انہیں نصب کیا؛ بلکہ ان دونوں کی تخلیق ابتدا ہی سے ایسی تھی؛ اسی طرح اس کا فرمان فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً ہے، یعنی: اس نے ابتدا ہی سے انہیں ایسا بنایا: یہ تاریک اور مٹا ہوا، اور وہ روشن اور منور۔
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ: یہ دونوں دو مختلف نشانیاں ہیں، بلکہ ایک دوسرے کی ضد ہیں، ایسی ضد کہ ان میں سے ہر ایک دوسری کو مٹا دیتی ہے؛ کیونکہ ہر ایک دوسری کو ختم کر دیتی ہے یہاں تک کہ اس کا کوئی اثر باقی نہیں رہتا، اور یہ دونوں اللہ تعالیٰ کی وحدانیت پر دلالت کرنے والی نشانیاں ہیں؛ کیونکہ اگر یہ متعدد (مختلف) فاعلوں کا فعل ہوتیں - تو جب ایک دوسرے پر آتا اور غالب آ جاتا - تو وہ دوسرے کے لیے کسی اختیار یا حکم کے ہونے سے مانع ہوتا؛ پس چونکہ ایسا نہیں ہے، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ ایک ہی ذات کی تخلیق ہیں، اور ان دونوں میں اس کی تدبیر کی دلیل ہے؛ کیونکہ وہ ایک ہی قاعدے اور ایک ہی مقدار پر چلتے ہیں، بغیر اس کے کہ ان میں کوئی کمی بیشی یا تفاوت ہو، یا اس حالت میں تبدیلی ہو جس پر وہ تھے اور گزرے؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ایک تدبیر کے تحت وجود میں آئے اور ایسے ہی ہیں۔
اور ان میں اس کے علم اور حکمت کی دلیل ہے، کیونکہ اس نے ان میں وہ فوائد رکھے ہیں کہ اگر رات ہمیشہ رہتی تو خود رات کا فائدہ بھی ختم ہو جاتا، اور اگر دن ہمیشہ رہتا تو دن کا فائدہ بھی سرے سے ختم ہو جاتا۔
اور ان میں بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کی دلیل ہے؛ کیونکہ جب ایک آتا ہے تو دوسرا ختم ہو جاتا ہے یہاں تک کہ اس کا کوئی اثر باقی نہیں رہتا، پھر وہ اسے ویسا ہی لوٹا دیتا ہے جیسا وہ تھا، بغیر اس کے کہ یہ معلوم ہو کہ وہ پہلا والا نہیں ہے۔