تفسير سورة الإسراء، الآية 96
سورہ بنی اسرائیل، آیت 96 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ملك؛ فليس لهم أن ينكروا رسالة البشر.
وأصله ما قال: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا)؛ لما ذكرنا أنهم لا يعرفون الملائكة، ومَن كان من غير جوهرهم؛ فلا بدّ من أن يكون رجلًا، فكان في ذلك تلبيس عليهم على ما أخبر، واللَّه أعلم.
وقوله. عز وجل.: (قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (96)
قَالَ بَعْضُهُمْ: كفى بما أقام اللَّه من الآيات والحجج على رسالتي وأني رسول إليكم؛ إذ كان ذلك في قول كان من أُولَئِكَ الكفرة من إنكار الرسالة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يحتمل أن يكون على الإياس من إيمانهم كقوله: (لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا. . .)، الآية.
وقوله عز وجل.: (إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا).
يذكر هذا. واللَّه أعلم. بأنه عن علمَ بإجابتهم وردّهم. بعثه إليهم رسولًا لا عن جهل بأحوالهم، وليس فيما يعلم أنهم يردون، ولا يجيبون رسله خروج عن الحكمة؛ لأنه ليس في إجابتهم منفعة للرسل، ولا في ردهم ضرر له، وإنما المنفعة في الإجابة لهم، وفي الرد الضرر عليهم؛ لذلك لم يكن في بعث الرسل على علم منه بالرد خروجًا عن الحكمة أوفي الشاهد كان خروجًا عن الحكمة؛ لأن في الشاهد إنما يبعث الرسول لمنفعة تتأمّل وتصل إليه أو دفع ضرر عنه، فإذا علم أنه يرد رسالته، ولا يجيب، كان في بعث الرسول إليه بعد علمه بالرد خروج من الحكمة.
أو يخرج قوله: (إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا) على الوعيد، وكذلك أمثاله.
وإن احتج علينا بعض المعتزلة بقوله: (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى)، يقولون له: منعنا القضاء والقدر؛ إذ من قولهم: إن ما يفعل الإنسان من فعل أو معصية أو طاعة، فإنما يفعل بقضائه وتقديره؛ فيكون لهم الاحتجاج عليه بأن يقولوا: منعنا قضاؤك وتقديرك.
لكن هذا فاسد؛ لأنهم لا يفعلون هم ما يفعلون عند وقت فعلهم لأن اللَّه. تعالى - قضى ذلك وقدر، ولو جاز لهم هذا الاحتجاج لأنه كذلك قضى وقدر، فإذا كانوا هم عند أنفسهم لا يفعلون ما يفعلون؛ لأنه كذلك قضى وقدر، لم يكن لهم الاحتجاج عليه
فرشتہ ہیں؛ لہٰذا انہیں انسانوں کی رسالت کا انکار کرنے کا کوئی حق نہیں ہے۔
اور اس کی اصل وہی ہے جو اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا؛ کیونکہ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ وہ فرشتوں کو نہیں پہچانتے، اور جو ان کی جنس (جوہر) سے نہ ہو، تو اس کا انسان (کی شکل میں) ہونا ضروری ہے، پس اس میں ان کے لیے وہی التباس (شبہ) تھا جس کی اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا
بعض مفسرین نے کہا: اللہ تعالیٰ نے میری رسالت اور اس بات پر کہ میں تمہاری طرف رسول ہوں، جو نشانیاں اور دلائل قائم کیے ہیں وہ کافی ہیں؛ کیونکہ یہ بات ان کفار کے اس قول کے جواب میں تھی جس میں وہ رسالت کا انکار کر رہے تھے۔
اور بعض نے کہا: یہ احتمال بھی ہے کہ یہ ان کے ایمان لانے سے مایوسی کے اظہار کے لیے ہو، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا... الخ آیت۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا۔
اس سے مراد—اور اللہ بہتر جانتا ہے—یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اسے ان کی طرف رسول بنا کر اس علم کے ساتھ بھیجا کہ وہ اسے قبول کریں گے یا رد کریں گے، نہ کہ ان کے احوال سے جہالت کی بنا پر۔ اور اس بات میں کہ اللہ جانتا ہے کہ وہ اس کے رسولوں کو رد کریں گے اور جواب نہیں دیں گے، حکمت سے خروج لازم نہیں آتا؛ کیونکہ ان کے قبول کرنے میں رسولوں کے لیے کوئی فائدہ نہیں، اور نہ ہی ان کے رد کرنے میں رسول کو کوئی نقصان ہے۔ فائدہ تو قبول کرنے میں خود ان کا ہے، اور نقصان رد کرنے میں خود ان کا ہے۔ اسی لیے رسولوں کو اس علم کے ساتھ بھیجنا کہ وہ رد کریں گے، حکمت سے خروج نہیں ہے، جبکہ شاہد (دنیاوی معاملات) میں یہ حکمت سے خروج ہوتا؛ کیونکہ شاہد میں تو رسول کو صرف اس فائدے کے لیے بھیجا جاتا ہے جو متوقع ہو اور اس (بھیجنے والے) تک پہنچے، یا اس سے نقصان کو دور کرنے کے لیے۔ پس اگر اسے معلوم ہو کہ وہ اس کے پیغام کو رد کر دے گا اور جواب نہیں دے گا، تو اس کے علم کے باوجود اس کی طرف رسول بھیجنا حکمت سے خروج ہوتا۔
یا پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا کو وعید (دھمکی) پر محمول کیا جائے، اور اسی طرح اس کی مثالیں۔
اور اگر بعض معتزلہ ہم پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے حجت پکڑیں: وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى، تو وہ اللہ سے کہتے ہیں: ہمیں قضا و قدر نے روکا؛ کیونکہ ان کا یہ موقف ہے کہ انسان جو بھی فعل، گناہ یا اطاعت کرتا ہے، وہ اللہ کی قضا و قدر سے ہی کرتا ہے؛ تو انہیں یہ حجت پکڑنے کا موقع مل جاتا ہے کہ وہ کہیں: ہمیں تیری قضا و قدر نے روکا۔
لیکن یہ استدلال فاسد ہے؛ کیونکہ وہ اپنے فعل کے وقت جو کچھ کرتے ہیں، وہ اس لیے نہیں کرتے کہ اللہ تعالیٰ نے اس کا فیصلہ اور تقدیر لکھی تھی، اور اگر ان کے لیے یہ حجت پکڑنا جائز ہوتا کہ چونکہ اللہ نے فیصلہ اور تقدیر لکھی ہے، تو اگر وہ خود اپنے نزدیک اس لیے نہیں کرتے کہ اللہ نے فیصلہ اور تقدیر لکھی ہے، تو ان کے لیے اس پر حجت پکڑنا نہیں بنتا