تفسير سورة الإسراء، الآية 97
سورہ بنی اسرائیل، آیت 97 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
بذلك؛ لأن القضاء والقدر، لم يضطرهم إلى ذلك، ولا قهرهم عليه، بل كان غيره ممكنًا لهم؛ لذلك لم يكن لهم الاحتجاج عليه بذلك؛ لأن القضاء، بهذا أعني بالقضاء والقدر، لكان لهم الاحتجاج عليه. أيضا. بالعلم؛ إذ لا شك أنه علم ذلك منهم، فإذا لم يكن الاحتجاج عليه بما علم منهم ذلك؛ إذ لا يقدرون أن يفعلوا غير الذي علم منهم، فعلى ذلك لم يكن الاحتجاج عليه بالقضاء والقدر؛ لأن القضاء والقدر لما علم أنه يختار ذلك ويؤثره على ضده لجاز ذلك لهم بالعلم ونحوه، دل أن ذلك ليس بشيء لما قضى ذلك عليهم وقدر، وإذا كانوا هم عند أنفسهم لا يفعلون وقت فعلهم؛ لما كذلك قضى عليهم؛ فلم يكن الاحتجاج لهم عليه بذلك؛ إذ القضاء والقدر لم يمنعهم عن ذلك لما لا يضطرون على ذلك، وإنما قضى ذلك لما علم أنهم يفعلون ويختارون ذلك؛ لذلك كان ما ذكرنا، وكذلك كل من قضى في الشاهد على آخر إنما يقضي؛ لما سبق منه العلم به.
وقوله. عز وجل.: (وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97)
أي: من وفقه لقبول ما كان من الهدى وعصمه عما وسوس إليه الشيطان، فهو المهتدي عند اللَّه وعند من عقل الهدى، (وَمَنْ يُضْلِلْ)، أي: من خذله ولم يعصمه حتى يقبل من الشيطان ما جاء من وساوسه هو ضال.
(فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ).
يحتمل: لن تجد لهم أولياء من دونه يهدونهم لدينهم ويوفقونهم.
أو لن تجد لهم أولياء ينصرونهم من دونه، ويدفعون عنهم ما نزل بهم من العذاب، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل.: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا).
قال الحسن: يحاسبون حتى يعلموا سوء صنيعهم الذي صنعوا في الدنيا، ثم يحشرون إلى جهنم ما ذكر عميًا وبكفا وصما، أو كلام نحو هذا.
ثم يحتمل قوله: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ما ذكر في آية أخرى: (يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ)، وقوله: (أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ. . .) الآية، إنما يتقي بوجهه؛ لما تكون أيديهم مغلولة إلى أعناقهم، وقوله: (عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا) هذا يحتمل وجهين:
اس (قضا و قدر) کے ذریعے؛ کیونکہ قضا و قدر نے انہیں اس فعل پر مجبور نہیں کیا، اور نہ ہی انہیں اس پر قہر و غلبہ کے ساتھ آمادہ کیا، بلکہ ان کے لیے اس کے علاوہ (دوسرا راستہ) بھی ممکن تھا۔ اسی لیے ان کے لیے اس (قضا و قدر) کے ذریعے اللہ پر حجت پکڑنا درست نہیں تھا۔ کیونکہ اگر قضا و قدر (کے ذریعے حجت پکڑنا) درست ہوتا، تو پھر ان کے لیے اللہ کے 'علم' کے ذریعے بھی حجت پکڑنا درست ہونا چاہیے تھا، کیونکہ اس میں کوئی شک نہیں کہ اللہ نے ان سے اس (فعل) کا علم رکھا تھا۔ چنانچہ جب اللہ کے اس علم کے ذریعے اس پر حجت پکڑنا درست نہیں ہے — حالانکہ وہ اس کے سوا کچھ کرنے کی قدرت نہیں رکھتے جو اللہ نے ان کے بارے میں جان رکھا ہے — تو اسی قیاس پر قضا و قدر کے ذریعے بھی اس پر حجت پکڑنا درست نہیں ہوگا۔ کیونکہ قضا و قدر تو اس وقت لکھی گئی جب اللہ نے جان لیا کہ وہ اسی (فعل) کو اختیار کریں گے اور اسے اس کی ضد پر ترجیح دیں گے، تو اگر قضا و قدر کے ذریعے حجت پکڑنا درست ہوتا تو 'علم' اور اس جیسی دیگر صفات کے ذریعے بھی یہ حجت پکڑنا جائز ہوتا۔ پس یہ ثابت ہوا کہ یہ (قضا و قدر کا عذر) کوئی وزنی دلیل نہیں ہے، کیونکہ اللہ نے تو اس وقت قضا و قدر لکھی جب وہ (پہلے سے) یہ جان چکا تھا کہ وہ یہ فعل کریں گے۔ اور جب وہ خود اپنے فعل کے وقت یہ نہیں سمجھتے کہ وہ اس لیے کر رہے ہیں کیونکہ اللہ نے ان پر یہ فیصلہ لکھا ہے، تو پھر ان کے لیے اس (قضا و قدر) کے ذریعے اللہ پر حجت پکڑنا نہیں بنتا؛ کیونکہ قضا و قدر نے انہیں اس سے نہیں روکا، کیونکہ وہ اس پر مجبور نہیں کیے گئے، بلکہ اللہ نے تو اس کا فیصلہ تب کیا جب اس نے جان لیا کہ وہ یہ فعل کریں گے اور اسے اختیار کریں گے۔ اسی لیے ہم نے جو ذکر کیا وہی درست ہے، اور اسی طرح ہر وہ شخص جو دنیا میں کسی دوسرے کے بارے میں کوئی فیصلہ (قضا) کرتا ہے، تو وہ اسی علم کی بنیاد پر فیصلہ کرتا ہے جو اسے پہلے سے حاصل ہوتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان ہے: وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97)
یعنی: جسے اللہ نے ہدایت قبول کرنے کی توفیق دی اور اسے اس چیز سے محفوظ رکھا جس کا شیطان نے اسے وسوسہ ڈالا، تو وہی اللہ کے نزدیک اور اس شخص کے نزدیک ہدایت یافتہ ہے جس نے ہدایت کو سمجھ لیا۔ اور وَمَنْ يُضْلِلْ کا مطلب ہے: جسے اللہ نے رسوا کیا (اس کی مدد چھوڑ دی) اور اسے محفوظ نہ رکھا، یہاں تک کہ اس نے شیطان کی طرف سے آنے والے وسوسوں کو قبول کر لیا، تو وہی گمراہ ہے۔
فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ
اس کا ایک احتمال یہ ہے: آپ اللہ کے سوا ان کے لیے ایسے مددگار نہیں پائیں گے جو انہیں ان کے دین کی طرف رہنمائی کریں اور انہیں توفیق دیں۔
یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) آپ اللہ کے سوا ان کے لیے ایسے مددگار نہیں پائیں گے جو ان کی مدد کریں اور ان پر نازل ہونے والے عذاب کو ان سے دور کر سکیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان ہے: وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا
حسن (بصری) نے کہا: ان کا حساب لیا جائے گا یہاں تک کہ وہ اپنے ان برے اعمال کو جان لیں جو انہوں نے دنیا میں کیے تھے، پھر انہیں جہنم کی طرف اسی طرح اندھے، گونگے اور بہرے کر کے اکٹھا کیا جائے گا جیسا کہ ذکر کیا گیا، یا اس جیسی کوئی بات کہی۔
پھر اللہ کے فرمان وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ میں اس بات کا احتمال ہے جو دوسری آیت میں ذکر کی گئی ہے: يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ، اور اس کا فرمان: أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ، وہ اپنے چہرے سے ہی عذاب کو روکتے ہیں؛ کیونکہ ان کے ہاتھ ان کی گردنوں سے بندھے ہوں گے، اور اس کا فرمان عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا، اس کے دو احتمال ہیں: