تفسير سورة الإسراء، الآية 107

یہ (تکرار) انقطاع کی وجہ سے ہے؛ یہ اسی پہلے والے محمل پر ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) اس کا ظاہری مفہوم اختیار دینے (تخییر) پر مبنی ہے، لیکن اس سے مراد وعظ و نصیحت کا حتمی ہونا، وعید (دھمکی) کی تاکید اور اس کی سختی ہے۔ اسی طرح ان کا یہ فرمان: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ، اس کا ظاہر بھی اختیار دینے پر ہے، لیکن عقلاء نے اس سے وہ مفہوم نہیں لیا جو اس کے ظاہر سے نکلتا ہے، بلکہ انہوں نے اس سے وعید کی تاکید اور وعظ کا حتمی ہونا سمجھا ہے۔ اور عام مشاہدے میں بھی یہی معروف ہے کہ اگر کوئی شخص کسی دوسرے کو بار بار کوئی حکم دے اور نصیحت کرے اور وہ اثر نہ کرے، تو وہ اس سے کہتا ہے: اگر تم چاہو تو کرو، اور اگر نہ چاہو تو نہ کرو، اس پر کہ اگر تم نے کیا یا نہ کیا تو اس کا نقصان صرف تمہیں ہی ہوگا اگر تم نے اسے چھوڑ دیا، اور اگر تم نے کیا تو اس کا فائدہ تمہاری طرف ہی لوٹے گا؛ تو اسی طرح ان کا یہ فرمان ہے: قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا کہ تمہارے اس پر ایمان نہ لانے میں ہمیں کوئی نقصان نہیں، اور اگر تم ایمان لے آئے تو اس کا فائدہ ہماری طرف نہیں لوٹے گا، اس کا فائدہ صرف تمہیں ہے اور اس کا نقصان صرف تمہیں ہے، اگر تم چاہو تو کرو اور اگر چاہو تو نہ کرو۔ تو یہ ان کے اس فرمان کی طرح ہے: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا، اور ان کے اس فرمان کی طرح: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ... الخ، اور اس جیسی دیگر آیات جو خبر دیتی ہیں؛ کیونکہ جس نے بھی نیکی کی تو اس نے اپنے لیے کی، اور جس نے برائی کی تو اس کا نقصان اسی پر ہے؛ تو یہ بات ظاہریوں (اصحاب الظواهر) کے موقف کو رد کرتی ہے، جنہوں نے کہا تھا: خطاب سے وہی سمجھا جاتا ہے جو اس کا ظاہر ہے اور وہ اس کے ظاہر سے تجاوز نہیں کرتا، کیونکہ ان کے نزدیک یہ لازم نہیں تھا کہ قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا سے تخییر (اختیار) کا مفہوم لیا جائے، بلکہ انہوں نے اس سے شدید وعید اور وعظ کا حتمی ہونا سمجھا۔

اگر یہ کہا جائے: اس حکم کے لازم ہونے اور فرض ہونے میں کیا حکمت ہے، جبکہ وہ جس کا ہمیں حکم دیا جا رہا ہے اور جس سے روکا جا رہا ہے، وہ ہماری اپنی ذات کے نفع اور نقصان کے لیے ہے، اور مشاہدے میں یہ ہے کہ جو شخص اپنے لیے کام نہ کرے، اور اپنی ذات کے نفع کے لیے کوشش نہ کرے، تو اس پر کوئی ملامت نہیں، اور نہ ہی کوئی مواخذہ ہے۔

جواب دیا جائے گا: اس میں حکمت یہ ہے کہ ہم پر اپنی جانوں کو چھڑانے اور اپنی ذات سے ہلاکت کو دور کرنے کی کوشش کرنا فرض کیا جائے، اور ان کا ہمیں حکم دینا دراصل ہماری جانوں کو چھڑانے اور ان سے ہلاکت کو دور کرنے کی کوشش کا حکم ہے۔ اور ان کے امر و نہی کا حاصل یہ ہے کہ نفع ہمیں ہو نہ کہ انہیں، اور اسی طرح نقصان بھی۔ اور اسی محمل پر ان کا یہ فرمان ہے: وَمَا ظَلَمْنَاهُم... اور آیت، اور اسی محمل پر حضرت آدم علیہ السلام اور دیگر کا یہ دعا کرنا ہے: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا... اور آیت۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا۔

اور یہ بھی ظاہریوں (اصحاب الظواهر) کے موقف کو رد کرتا ہے؛ کیونکہ جنہیں علم دیا گیا ان میں سے ہر کوئی اپنی ٹھوڑیوں کے بل نہیں گرتا جیسا کہ اس کا ظاہری مفہوم نکلتا ہے، تو یہ ثابت ہوا کہ اعتقاد (یا مفہوم) صرف اس ظاہر پر نہیں ہے جو کانوں سے ٹکراتا ہے، بلکہ اس پر ہے جس کا تقاضا حکمت کرتی ہے۔

پھر ان کا فرمان: إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ یعنی: وہ لوگ جنہیں علم کا فائدہ دیا گیا، وہ ٹھوڑیوں کے بل سجدے میں گر جاتے ہیں۔