تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 111
سورہ بنی اسرائیل، آیت 111 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ذكر هذا - واللَّه أعلم - لأن العرب كانت لا تعرف الرسل والكتب المنزلة من السماء ولا يؤمنون بهما، وكانت لا تعرف ذكر الرحمن ولا التسمية به وكذلك غيره من الأسماء، لما لا سبيل إلى معرفة ذلك إلا بألسن الرسل والأنبياء، وإما بالكتب المنزلة من السماء، فإذا لم يؤمنوا بالرسل، ولا عرفوا الكتب، حملهم ذلك على الإنكار والجحود لأسمائه، ولذلك قالوا: (وَمَا الرَّحْمَنُ)، وقوله: (وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ) أي: يكفرون بذكر الرحمن واسمه؛ لما ذكرنا.
أو أن يكونوا أنكروا اسم الرحمن؛ لما لم يعرفوا أنه مأخوذ من الرحمة، ولو عرفوا: أنه من الرحمة ما أنكروا؛ على ما لم ينكروا " الرَّحِيم "؛ لأنهم عرفوا أن الرحيم مأخوذ من الرحمة، وأما اللَّه فهم يسمون كل معبود إلها، وعلى ذلك سموا الأصنام التي كانوا يعبدونها: آلهة، ويقولون: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) و (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ)، فيسمون اللَّه لما هو المعبود عندهم، ورجعت عبادتهم الأصنام إلى اللَّه؛ حيث زعموا (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)، كانوا يطلبون بعبادتهم الأصنام القربة إلى اللَّه؛ لذلك أنكروا غيره من الأسماء؛ على أن العرب لم ينكروا لشيء واحد اسمين وأكثر، وعرفوا أن اختلاف الأسماء، وكثرتها لا يوجب اختلاف المسمى بها، ولا يوجب عددا منه، وأن ما قالوا: إنه كان يدعو حتى الآن إلى عبادة واحد، فالساعة يدعو إلى عبادة اثنين وأكثر، إنما قالوا على التعنت والعناد، وإلا قد عرفوا لشيء واحد اسمين وأكثر، لكنهم أنكروا لله ذلك؛ لما ذكرنا؛ تعنتًا منهم، وعنادًا، على هذا يجوز أن - تتأول الآية - واللَّه أعلم.
ثم اختلف في تخصيص ذكره بهذين الاسمين:
قَالَ بَعْضُهُمْ: وجه تخصيصهما؛ لأنهما اسمان مخصوصان له، لا يجوز أن يسمى غيره بهذين الاسمين، وأما غيرهما من الأسماء فإنه يجوز أن يسمى غيره بها.
وقال الحسن: خُصَّ بذكرهما؛ لأنهما اسمان معظمان عند الخلق ما لم يجعل لغيرهما من الأسماء من التعظيم ما جعل لهذين.
وقال أبو بكر الأصم: خص بذكر هذين؛ لأن غيرهما من الأسماء أسماء أخذت عن صفاته، وأما هذان فهما ليسا أخذًا عن صفته.
یہ بات - واللہ اعلم - اس لیے ذکر کی گئی ہے کیونکہ عرب لوگ رسولوں اور آسمان سے نازل شدہ کتابوں کو نہیں جانتے تھے اور نہ ہی ان پر ایمان رکھتے تھے، اور وہ نہ تو 'الرحمن' کے ذکر کو جانتے تھے اور نہ ہی اس نام سے موسوم کرنے کو، اور اسی طرح دیگر اسماء کو بھی نہیں جانتے تھے، کیونکہ ان کے جاننے کا کوئی راستہ نہیں تھا سوائے رسولوں اور انبیاء کی زبانوں کے، یا آسمان سے نازل شدہ کتابوں کے ذریعے۔ پس جب وہ رسولوں پر ایمان نہ لائے اور نہ ہی کتابوں کو پہچانا، تو اس چیز نے انہیں ان کے اسماء کے انکار اور جحود پر آمادہ کیا، اسی لیے انہوں نے کہا: وَمَا الرَّحْمَنُ، اور اللہ کا فرمان وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ کا مطلب ہے: وہ 'الرحمن' کے ذکر اور اس کے نام کا انکار کرتے ہیں؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی۔
یا یہ کہ انہوں نے 'الرحمن' نام کا انکار اس لیے کیا کیونکہ وہ نہیں جانتے تھے کہ یہ 'رحمت' سے ماخوذ ہے، اور اگر وہ جان لیتے کہ یہ رحمت سے ہے تو انکار نہ کرتے، جیسا کہ انہوں نے 'الرحیم' کا انکار نہیں کیا؛ کیونکہ وہ جانتے تھے کہ 'الرحیم' رحمت سے ماخوذ ہے۔ جہاں تک 'اللہ' کا تعلق ہے تو وہ ہر معبود کو 'الہ' (معبود) کہتے تھے، اور اسی بنا پر وہ ان بتوں کو جن کی وہ عبادت کرتے تھے 'آلہہ' (معبود) کہتے تھے، اور کہتے تھے: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى اور هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ۔ پس وہ 'اللہ' کا نام اس لیے لیتے تھے کیونکہ وہ ان کے نزدیک معبود تھا، اور ان کے بتوں کی عبادت اللہ کی طرف لوٹتی تھی؛ کیونکہ انہوں نے گمان کیا تھا مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى، وہ بتوں کی عبادت کے ذریعے اللہ کا قرب چاہتے تھے۔ اسی لیے انہوں نے اس (اللہ) کے علاوہ دیگر اسماء کا انکار کیا۔ حالانکہ عرب لوگ ایک چیز کے لیے دو یا اس سے زیادہ ناموں کے انکاری نہ تھے، اور وہ جانتے تھے کہ اسماء کا اختلاف اور ان کی کثرت، مسمّیٰ (جس کا نام لیا جا رہا ہے) کے اختلاف کو واجب نہیں کرتی، اور نہ ہی اس کے تعدد (متعدد ہونے) کو لازم کرتی ہے۔ اور انہوں نے جو یہ کہا کہ: "یہ اب تک تو ایک کی عبادت کی دعوت دیتا تھا، اب دو یا اس سے زیادہ کی عبادت کی دعوت دے رہا ہے"، تو یہ بات انہوں نے محض تعنت اور عناد کی بنا پر کہی تھی۔ ورنہ وہ ایک چیز کے لیے دو یا اس سے زیادہ ناموں کو جانتے تھے۔ لیکن انہوں نے اللہ کے لیے اس (نام) کا انکار کیا؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی؛ ان کی طرف سے تعنت اور عناد کی بنا پر۔ اس پر یہ جائز ہے کہ - آیت کی تاویل کی جائے - واللہ اعلم۔
پھر اس بات میں اختلاف کیا گیا کہ اسے ان دو ناموں کے ساتھ خاص کر کے کیوں ذکر کیا گیا:
بعض لوگوں نے کہا: ان دونوں کے ساتھ تخصیص کی وجہ یہ ہے کہ یہ دونوں اس کے ساتھ خاص نام ہیں، یہ جائز نہیں کہ اس کے سوا کسی اور کا نام ان دو ناموں سے رکھا جائے، جبکہ ان کے علاوہ دیگر اسماء کے ساتھ (کسی اور کو) نامزد کرنا جائز ہے۔
اور حسن (بصری) نے کہا: ان دونوں کے ساتھ ذکر کو خاص کیا گیا؛ کیونکہ یہ دونوں مخلوق کے نزدیک انتہائی معظم (قابل تعظیم) نام ہیں، اور دیگر اسماء کے لیے وہ تعظیم نہیں رکھی گئی جو ان دو کے لیے رکھی گئی ہے۔
اور ابو بکر الاصم نے کہا: ان دو کے ذکر کے ساتھ تخصیص اس لیے کی گئی؛ کیونکہ ان کے علاوہ دیگر اسماء وہ ہیں جو اس کی صفات سے ماخوذ ہیں، جبکہ یہ دو (نام) اس کی صفت سے ماخوذ نہیں ہیں۔