تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 111
سورہ بنی اسرائیل، آیت 111 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقال الزجاج: الرحمن: هو مأخوذ من الرحمة إلا أنه النهاية في الرحمة؛ لأنه " فعلان "، وهو ما يقال: غضبان، إذا انتهى غضبه غايته، وإلا قوله: " الرحيم " و " الرحمن " كلاهما من الرحمة إلا أن الرحمن " فعلان " والفعلان هو النهاية من وصف الرحمة؛ لما ذكرنا، وغيره من الخلائق لا يبلغون في الرحمة ذلك المبلغ؛ لذلك خص بذكر " الرحمن " دون " الرحيم ".
وهذا كله واحد ليس فيه خلاف، وأصله ما ذكرنا لا يشرك غيره في هذين، ويجوز في غيره.
وقوله عز وجل: (فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) أي: أسماؤه التي يسمى بها كلها الحسنى، ليس شيء منها قبيحًا.
أو أن يكون قوله: (فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) أي: كل أعمال صالحة، وأمور حسنة له، أي: تنسب إليه، وتضاف، ولا يجوز أن يضاف وينسب ما قبح منها، وسمج، وأصله: ما ذكرنا أنه ينسب إليه كل حسن، وكل صالح على الإشارة، ولا يجوز أن ينسب إليه كل قبيح سمج على الإشارة، والتسمية به، وهو ما يذكر: " التحيات لله، والصلوات والطيبات. . . " إلى آخره، ينسب إليه كل طيب، وكل حسن.
وقوله عز وجل: (فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى).
هذا يحتمل وجهين:
أحدهما: له أسماء حسنة يسمى بها.
والثاني: أن كل حسن يسمى به غيره فهو راجع إليه في الحقيقة، وهو مسمى به، وكل حسن منسوب إليه.
وقوله عز وجل: (وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا)، اختلف أهل التأويل في ذلك:
قال: قوله: (وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ) أي: لا تجعل صلاتك في مكان غيظًا للمشركين (وَلَا تُخَافِتْ بِهَا)، أي: ولا تسر عن أصحابك فتخفى عنهم، لكن ابتغ بين ذلك سبيلًا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لا تجعل كل صلواتك في جماعة، ولا تخافت بها، ولا كلها في غير
اور زجاج نے کہا: الرحمن: یہ رحمت سے ماخوذ ہے، سوائے اس کے کہ یہ رحمت میں انتہا ہے؛ کیونکہ یہ فعلان کے وزن پر ہے، اور یہ ویسا ہی ہے جیسے کہا جاتا ہے: غضبان (غصے والا)، جب اس کا غصہ اپنی انتہا کو پہنچ جائے۔ اور اگرچہ الرحيم اور الرحمن دونوں رحمت سے ہیں، مگر الرحمن فعلان کے وزن پر ہے، اور فعلان رحمت کی صفت میں انتہا کو ظاہر کرتا ہے؛ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، اور مخلوقات میں سے کوئی بھی رحمت میں اس مقام تک نہیں پہنچ سکتا؛ اسی لیے الرحيم کے بجائے الرحمن کے ذکر کے ساتھ تخصیص کی گئی۔
اور یہ سب ایک ہی بات ہے، اس میں کوئی اختلاف نہیں، اور اس کی اصل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی کہ ان دونوں (ناموں) میں کوئی اور اس کا شریک نہیں ہے، جبکہ دیگر (ناموں) میں (اشتراک) جائز ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى، یعنی: اس کے وہ نام جن سے اسے پکارا جاتا ہے، وہ سب کے سب بہترین (حسنیٰ) ہیں، ان میں سے کوئی بھی قبیح نہیں ہے۔
یا یہ کہ اس کے فرمان فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى کا مطلب یہ ہو: ہر نیک عمل اور اچھی چیز اسی کی ہے، یعنی: اسی کی طرف منسوب کی جاتی ہے اور اسی کی طرف اس کی اضافت کی جاتی ہے، اور یہ جائز نہیں کہ جو چیز ان میں سے قبیح اور ناپسندیدہ ہو اسے اس کی طرف منسوب کیا جائے یا اس کی اضافت کی جائے۔ اور اس کی اصل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی کہ ہر حسن اور ہر صالح چیز اشارتاً اسی کی طرف منسوب کی جاتی ہے، اور یہ جائز نہیں کہ ہر قبیح اور ناپسندیدہ چیز کو اشارتاً اس کی طرف منسوب کیا جائے یا اس نام سے پکارا جائے، اور یہی وہ ہے جو ذکر کیا جاتا ہے: "التحيات لله، والصلوات والطيبات..." آخر تک، کہ ہر پاکیزہ اور ہر اچھی چیز اسی کی طرف منسوب کی جاتی ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى۔
اس میں دو احتمال (وجوہ) ہیں:
پہلا یہ کہ: اس کے لیے بہترین نام ہیں جن سے اسے پکارا جاتا ہے۔
اور دوسرا یہ کہ: ہر وہ اچھی صفت جس سے کسی اور کو پکارا جاتا ہے، وہ حقیقت میں اسی کی طرف لوٹتی ہے، اور وہی اس کا مسمّیٰ (حقیقی) ہے، اور ہر حسن اسی کی طرف منسوب ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا، اس بارے میں اہل تاویل نے اختلاف کیا ہے:
(ایک قول) یہ ہے کہ اس کا فرمان: وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ، یعنی: اپنی نماز کو کسی ایسی جگہ نہ پڑھو جو مشرکین کے لیے غیظ (اور اشتعال) کا باعث ہو، اور وَلَا تُخَافِتْ بِهَا، یعنی: اپنے ساتھیوں سے اسے پوشیدہ نہ رکھو کہ وہ تم سے مخفی ہو جائے، بلکہ ان دونوں کے درمیان راستہ اختیار کرو۔
اور بعض نے کہا: اپنی تمام نمازیں جماعت میں نہ پڑھو، اور نہ ہی ان میں آواز پست رکھو، اور نہ ہی سب کو غیر