تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 111
سورہ بنی اسرائیل، آیت 111 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فيه ونسبوا إليه؛ لأن الولد في الشاهد إنما يطلب، إمَّا للتسلي، وإمّا للاستئناس والله يتعالى عن أن يقع له الحاجة إلى ذلك، ويتعالى عن أن يكون له شريك لأن الشركاء في الشاهد؛ إنما تُتخذ للمعونة، والتقوي بهم على بعض ما لهم، وما هم فيه، والولي من الذل إنما يتخذ في الشاهد؛ للاستنصار والاستعانة على أعدائه، واللَّه يتعالى عن أن تقع له الحاجة إلى شيء من ذلك فنفى عنه جميع معاني الخلق وجميع ما ينسب إليهم ويضاف ويصفون به.
وقوله عز وجل (وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا):
أي: صفه بما وصف نفسه، وانفِ عنه جميع معاني الخلق فيكون في ذلك تعظيمه وتكبيره.
أو يقول: اعرفه بما ذكر، فإذا عرف هكذا فقد عظمته وكبرته.
والولد في الشاهد إنما يتخذ، ويطلب لوجوه:
أحدها: للتسلي به والاستئناس عن وحشة.
أو لحاجة تمسه فيستعين به على قضائها.
أو لذل يخافه من عدو له فيستنصر به عليه، واللَّه يتعالى عن أن يصيبه شيء من ذلك.
وقوله (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ)
أي: لم يتخذ الأولياء؛ ليستعزز بهم من الذل، بل إنما اتخذ أولياء رحمة منه، وفضلًا؛ ليتعززوا هم بذلك ويكونوا عظماء، وذكر: (لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا) وقد خلق الأولاد للخلق؛ ليعلم أن ليس في خلق الشيء ما يصلح أن يتخذ لنفسه.
وقوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ) ولو كان على ما تقوله المعتزلة، لكان له شريك في الملك على قولهم؛ لأنهم يقولون: إن اللَّه لم يرد لأحد من الكفرة الملك لهم وإنما أراد لأوليائه؛ فعلى قولهم صار الفراعنة شركاء له في الملك حيث لم يكن ما أراد هو وكان ما أرادوا هم، واللَّه أعلم وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
* * *
اس میں اور جو کچھ انہوں نے اس کی طرف منسوب کیا ہے؛ کیونکہ دنیاوی مشاہدے میں اولاد کی طلب یا تو دل بہلانے کے لیے ہوتی ہے، یا انسیت حاصل کرنے کے لیے، اور اللہ تعالیٰ اس بات سے بلند و بالا ہے کہ اسے ایسی کسی چیز کی حاجت ہو، اور وہ اس بات سے بھی بلند و بالا ہے کہ اس کا کوئی شریک ہو، کیونکہ دنیاوی مشاہدے میں شریک تو مدد حاصل کرنے اور ان کے ذریعے اپنے بعض معاملات اور حالات میں تقویت پانے کے لیے بنائے جاتے ہیں، اور ذلت سے بچانے والا ولی (مددگار) بھی دنیاوی مشاہدے میں اپنے دشمنوں کے خلاف نصرت اور مدد حاصل کرنے کے لیے بنایا جاتا ہے، اور اللہ تعالیٰ اس بات سے بلند و بالا ہے کہ اسے ایسی کسی چیز کی حاجت لاحق ہو، پس اللہ نے اپنی ذات سے مخلوق کے تمام معانی اور ان تمام چیزوں کی نفی کر دی جو ان کی طرف منسوب کی جاتی ہیں، ان کی طرف جوڑی جاتی ہیں اور جن کے ساتھ وہ (مشرکین) اس کی صفت بیان کرتے ہیں۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (اور اس کی خوب بڑائی بیان کرو):
یعنی: اسے اسی صفت کے ساتھ بیان کرو جس کے ساتھ اس نے اپنی ذات کو بیان کیا ہے، اور اس سے مخلوق کے تمام معانی کی نفی کر دو، تو اسی میں اس کی تعظیم اور تکبیر (بڑائی بیان کرنا) ہے۔
یا (اس کا مطلب یہ) ہے کہ: اسے اسی کے ساتھ پہچانو جس کا ذکر کیا گیا ہے، پس جب تم نے اسے اس طرح پہچان لیا تو گویا تم نے اس کی تعظیم کی اور اس کی بڑائی بیان کی۔
اور دنیاوی مشاہدے میں اولاد تو صرف چند وجوہات کی بنا پر اختیار کی جاتی ہے اور طلب کی جاتی ہے:
ان میں سے ایک: اس کے ذریعے دل بہلانے اور وحشت (تنہائی) سے انسیت حاصل کرنے کے لیے۔
یا کسی ایسی حاجت کے لیے جو اسے لاحق ہو، تو وہ اس (اولاد) سے اس حاجت کو پورا کرنے میں مدد لے۔
یا کسی ایسی ذلت کے لیے جس کا اسے اپنے کسی دشمن سے اندیشہ ہو، تو وہ اس کے خلاف اس سے نصرت حاصل کرے، اور اللہ تعالیٰ اس بات سے بلند و بالا ہے کہ اسے ایسی کوئی چیز لاحق ہو۔
اور اللہ کا فرمان وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ (اور نہ ہی اس کا ذلت سے بچانے والا کوئی مددگار ہے):
یعنی: اس نے ایسے اولیاء (مددگار) نہیں بنائے کہ ان کے ذریعے ذلت سے بچ کر عزت حاصل کرے، بلکہ اس نے تو اولیاء (بندے) اپنی رحمت اور فضل کے طور پر بنائے ہیں تاکہ وہ (بندے) اس کے ذریعے عزت پائیں اور صاحبِ عظمت بنیں، اور (اللہ نے) ذکر فرمایا: لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا (اس نے کوئی اولاد نہیں بنائی) حالانکہ اس نے اولاد کو مخلوق کے لیے پیدا کیا ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ مخلوق میں سے کوئی بھی ایسی چیز نہیں جو اس کے لائق ہو کہ وہ اسے اپنے لیے اختیار کرے۔
اور اللہ کا فرمان: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ (اور نہ ہی بادشاہی میں اس کا کوئی شریک ہے) اور اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا معتزلہ کہتے ہیں، تو ان کے قول کے مطابق بادشاہی میں اس کا شریک ہوتا؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: اللہ نے کافروں میں سے کسی کے لیے بادشاہی کا ارادہ نہیں کیا، بلکہ اس نے صرف اپنے اولیاء کے لیے ارادہ کیا؛ تو ان کے قول پر تو فرعون بادشاہی میں اس کے شریک بن گئے، کیونکہ جو اللہ نے ارادہ کیا وہ نہ ہوا اور جو انہوں نے ارادہ کیا وہ ہو گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے، اور تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں۔
* * *