تفسير سورة الكهف، الآيات 4–5

اور وہ اس کے علاوہ کسی اور چیز کی خواہش نہیں کرتے، اور یہی وہ بات ہے جو اللہ تعالیٰ نے فرمائی: خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے: مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا؛ کیونکہ نعمت کے ختم ہو جانے اور اس سے نکل جانے کا خوف [نعمت کو اس کے مالک کے لیے مکدر کر دیتا ہے]، اور یہی وہ بات ہے جو اللہ تعالیٰ نے فرمائی: خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا؛ اور فرمایا: فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۝٤ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ...

اس میں دو احتمال ہیں:

پہلا یہ کہ: یعنی وہ جانتے ہیں کہ اللہ نے کوئی اولاد نہیں بنائی، لیکن وہ یہ بات جانتے بوجھتے ہوئے جھوٹ اور بہتان کے طور پر کہتے ہیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ ۝٤١ تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ، یعنی: میں اس چیز کو شریک ٹھہراؤں جس کے بارے میں میں جانتا ہوں کہ وہ اس کا شریک نہیں ہے، اور جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ، یعنی: کیا تم اللہ کو اس چیز کی خبر دیتے ہو جس کے بارے میں وہ نہیں جانتا کہ وہ ایسی نہیں ہے جیسا تم کہتے ہو۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ کا مطلب یہ ہو: یعنی وہ اپنی جہالت کی وجہ سے اولاد اور شریک کے بارے میں یہ باتیں کہتے ہیں، نہ کہ علم کی بنیاد پر؛ اپنے آباء کی تقلید کرتے ہوئے؛ کیونکہ وہ اہل کتاب نہیں تھے کہ جس کے ذریعے وہ (حق کو) پہچانتے، اور نہ ہی وہ رسولوں پر ایمان لانے والے تھے، اور علم کے اسباب یہی دو ہیں: کتاب اور رسول، تو انہوں نے جو کچھ کہا وہ جہالت کی بنا پر کہا نہ کہ علم کی بنا پر، اور اسی طرح ان کے آباء بھی۔ پس اگر اس کا مفہوم یہ ہو، تو اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص جہالت کی بنا پر کوئی بات کہے تو اس پر اس کی گرفت کی جائے گی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا... الآیۃ۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ...

یعنی: وہ بات جو انہوں نے کہی، وہ اس شخص پر بہت بڑی اور بھاری ہے جس نے اللہ کو کماحقہ پہچانا، یہاں تک کہ آسمان اور زمین پھٹ جانے کے قریب ہو گئے؛ اس وجہ سے کہ انہوں نے اللہ کے بارے میں بہت بڑی بات کہی، جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ... الآیۃ۔

اور اللہ کا ارشاد: إِنْ يَقُولُونَ:

یعنی: وہ نہیں کہتے مگر جھوٹ، پھر اہل ادب نے كَلِمَةً کے نصب (زبر) میں گفتگو کی ہے۔

بعض نے کہا: یہ مصدر ہونے کی وجہ سے منصوب ہے، یعنی: ان کی کہی ہوئی بات بہت بڑی بات ہے؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا۔

اور قطرب نے کہا: یہ وصف (تمیز) کے طور پر ہے؛ جیسے کہا جاتا ہے: بئس رجلًا اور نعم رجلًا؛ وصف کے طور پر، اور یہ لغت میں جائز ہے، اسی قیاس پر یہ بھی ہے۔

اور خلیل نے کہا: یہ اس لیے منصوب ہے کیونکہ یہ ایک مضمر (چھپے ہوئے) معرفہ اسم کی صفت ہے، اور یہ اس کے قول سَاءَ مَثَلًا کے درجے میں ہے، اور یہ مضمر اسم کی صفت اس لیے ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوْا۔ (1) مطبوعہ نسخے میں [ينقص النعمة على صاحبها] ہے، اور تصحیح بحر العلوم للسمرقندي (2/ 365) سے کی گئی ہے۔ انتہی۔ (مصحح النسخۃ الالکترونیۃ)