تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 13
سورہ بنی اسرائیل، آیت 13 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
معنى واحد؛ لأنه إنما يسعد ويشقى بعمله الذي يعمله، وكذلك جزاء عمله؛ ولذلك قال الحسن في تأويل قوله: (قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا)، أي: بأعمالنا التي عملناها، ثم يخرج تسمية العمل وما ذكروا طائرًا؛ لوجهين:
أحدهما: على وجه التفاؤل والطيرة؛ كانوا يتفاءلون ويتطيرون بأشياء: بالطائر وغيره، ويقولون جرى له الطائر بكذا من الخير، وجرى له بكذا من الشر؛ على طريق الفأل والطيرة؛ فخاطبهم على ما يستعملون، وأخبر أن ذلك يلزم أعناقهم، وهو ما قال اللَّه - تعالى -: (يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ)، وكقوله: (فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ)، وقوله -أيضًا-: (قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ. . .) الآية، ونحوه.
والثاني: سمى الأعمال التي عملوها طائرًا؛ لما أن الذي يتولد منه تلك الأعمال كالطائر، وهو الهمة، أو لا يخطر بباله شيء؛ ففي الأخطار لا صنع له فيه، ثم يهمُّ، ثم تبعث الهمَّة على الإرادة، ثم الإرادة تبعث على الطلب والعمل، فالهمة التي في النفس التي يتولد منها الأعمال كالطائر؛ فسماه لذلك باسمه، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فِي عُنُقِهِ).
يحتمل أن يكون العنق كناية عن النفس، أي: ألزمناه نفسه، وذلك جائز؛ يقال: هذا لك عليَّ وفي عنقي.
والثاني: ذكر العنق؛ كما يقول الرجل لآخر إذا أراد التخلص من عمل: قلَّدتك هذا العمل وجعلته في عنقك، أي: تكون أنت المأخوذ به إثمًا إن كان في ذلك شر، وأنت المأجور به المثاب إن كان فيه خير.
والمعنى في قوله: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ)، أي: لا يؤخذ غيره بعمله وشقائه؛ ولكن هو المأخوذ به، وهو ما قال: (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ)، وقوله: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)؛ هذه الآيات الثلاثة معناها واحد، وهو ما ذكرنا ألا يؤخذ غيره بعمل آخر، ولا تحمل نفس خطيئة أخرى ولا وزرها، ولكن كل نفس هي تحمل خطيئة نفسها.
وقوله عز وجل: (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا).
هذا يحتمل وجهين:
ایک ہی معنی کی طرف؛ کیونکہ انسان اپنے اسی عمل سے سعادت مند یا بدبخت ہوتا ہے جو وہ کرتا ہے، اور اسی طرح اس کے عمل کی جزا بھی (اسی پر منحصر ہے)؛ اسی لیے حسن (بصری) نے قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا کی تفسیر میں فرمایا: یعنی ان اعمال کے ذریعے جو ہم نے کیے۔ پھر عمل اور جن چیزوں کا انہوں نے ذکر کیا، اسے 'طائر' (قسمت) کا نام دینے کے دو وجوہ ہیں:
ان میں سے پہلی وجہ: تفاؤل (نیک شگونی) اور تطیر (بدشگونی) کے اعتبار سے ہے؛ وہ لوگ مختلف چیزوں سے نیک و بد شگون لیا کرتے تھے: پرندے اور دیگر چیزوں سے، اور کہتے تھے کہ اس کے لیے پرندے (طائر) کا شگون خیر کے فلاں پہلو سے نکلا، اور اس کے لیے شر کے فلاں پہلو سے نکلا؛ یہ سب فال اور تطیر کے طریقے پر تھا۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ان کے اس طرزِ کلام کے مطابق خطاب فرمایا، اور خبر دی کہ یہ (اعمال) ان کی گردنوں سے لپٹے ہوئے ہیں، اور یہی وہ بات ہے جو اللہ تعالیٰ نے فرمائی: يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ، اور جیسے اس کا یہ فرمان: فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ، اور اسی طرح یہ فرمان: قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ... الآية، اور اسی جیسی دیگر آیات۔
دوسری وجہ: انہوں نے جو اعمال کیے انہیں 'طائر' کا نام دیا؛ اس لیے کہ جو چیز ان اعمال کو جنم دیتی ہے وہ 'طائر' (پرندے) کی مانند ہے، اور وہ 'ہمّت' (ارادہ و خیال) ہے۔ یا (یوں کہیں کہ) جب تک کسی کے دل میں کوئی خیال نہیں گزرتا، تو اس گزرنے (خطور) میں اس کا کوئی عمل دخل نہیں ہوتا، پھر وہ ہمت کرتا ہے، پھر ہمت اسے ارادے پر ابھارتی ہے، پھر ارادہ اسے طلب اور عمل پر آمادہ کرتا ہے۔ پس نفس میں موجود وہ ہمت جس سے اعمال جنم لیتے ہیں، وہ 'طائر' کی مانند ہے؛ اسی لیے اسے اسی کے نام سے موسوم کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فِي عُنُقِهِ۔
اس میں احتمال ہے کہ 'عنق' (گردن) سے مراد 'نفس' (ذات) ہو، یعنی: ہم نے اس کے عمل کو اس کی ذات کے ساتھ لازم کر دیا، اور یہ (استعمال) جائز ہے؛ جیسے کہا جاتا ہے: یہ تمہارے لیے مجھ پر ہے اور میری گردن میں (یعنی میری ذمہ داری) ہے۔
دوسری وجہ: 'عنق' کا ذکر اس لیے کیا گیا؛ جیسا کہ کوئی شخص دوسرے سے جب کسی کام سے چھٹکارا پانا چاہتا ہے تو کہتا ہے: میں نے یہ کام تمہارے سپرد کیا اور اسے تمہاری گردن میں ڈال دیا، یعنی: اگر اس میں شر ہو تو اس کے گناہ پر تم پکڑے جاؤ گے، اور اگر اس میں خیر ہو تو اس کے اجر و ثواب کے تم حقدار ہو گے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ کا مفہوم یہ ہے کہ: کسی دوسرے کو اس کے عمل اور اس کی بدبختی پر نہیں پکڑا جائے گا؛ بلکہ وہی (خود) اس پر پکڑا جائے گا، اور یہی وہ بات ہے جو اللہ نے فرمائی: مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ، اور اس کا فرمان: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى؛ ان تینوں آیات کا مفہوم ایک ہی ہے، اور وہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ کسی دوسرے کو کسی اور کے عمل پر نہیں پکڑا جائے گا، اور نہ ہی کوئی نفس کسی دوسرے کی خطا یا اس کا بوجھ اٹھائے گا، بلکہ ہر نفس اپنی خطا کا بوجھ خود اٹھاتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا۔
اس میں دو احتمال ہیں: