تفسير سورة الكهف، الآية 14
سورہ کہف، آیت 14 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وهو القرآن: نقص عليك نبأهم في القرآن، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى).
هذان الحرفان معناهما واحد: الزيادة والربط، كل واحد منهما يؤدي معنى صاحبه زيادة الهدى، أي: ثبتناهم على الهدى.
ويجوز أن يقال: هو التثبيت والربط.
وكذلك يجوز أن يقال على التجديد والابتداء، إذ للإيمان حكم التجدد في كل وقت؛ إذ هو يكون منكرًا جاحدًا للكفر في كل وقت؛ فهو مجدد للإيمان كذلك في كل وقت؛ فإن شئت حملته على الثبات والزيادة على ما كان، وإن شئت على الابتداء والتجدد، وكذلك قوله: (فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا).
وقال الحسن في قوله: (وَزِدْنَاهُمْ هُدًى) أي: من حكم اللَّه أن من اهتدى زاده هدى؛ كقوله: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى)، لكن هذا لو كان على ما ذكر، لكان لا يجوز أن يكفر إذا اهتدى مرة، لا يزال يزيد له هدى، فإذا لم يكن دل أنه لا يصح ذلك، والوجه فيه ما ذكرنا.
وقوله عز وجل: (إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14)
يحتمل قوله: (إِذْ قَامُوا) بالحجج والبراهين.
ويحتمل: (إِذْ قَامُوا) بالنهوض إلى الكهف، حين انضموا إليه.
أو قاموا لله ولدينه.
أو قاموا من عند أُولَئِكَ الكفرة، فقالوا ما ذكر: (رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) أي: قالوا: ربنا هو رب السماوات والأرض ورب ما فيهن.
وقوله عز وجل: (لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا).
يحتمل قوله: (لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا) أي: لن نسميهم آلهة؛ على ما سمى قومهم الأصنام التي عبدوها: آلهة.
وقوله عز وجل: (لَقَدْ قُلْنَا).
من دونه إلهًا، فسموهم: آلهة، على زعمهم، وعلى ما عندهم؛ كقوله: (فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ)، وقوله: (وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا) لا يجوز أن يسمي الأنبياء الأصنام التي كانوا يعبدونها: آلهة، وهي ليست بآلهة، ولكن قالوا ذلك على زعمهم، وعلى ما عندهم؛ فعلى ذلك قوله:
(لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا)، أي: لن نعبد، فإن كان على العبادة، ففيه إضمار، أي:
یعنی قرآن، (یعنی) ہم آپ پر قرآن میں ان کی خبر بیان کرتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى۔
ان دونوں حروف (الفاظ) کا مفہوم ایک ہی ہے: زیادتی اور ربط (مضبوطی)، ان میں سے ہر ایک اپنے ساتھی کے معنی کو ادا کرتا ہے، ہدایت میں زیادتی، یعنی: ہم نے انہیں ہدایت پر ثابت قدم رکھا۔
اور یہ کہنا بھی جائز ہے: اس سے مراد ثابت قدمی اور ربط (مضبوطی) ہے۔
اور اسی طرح یہ کہنا بھی جائز ہے کہ اس کا اطلاق تجدید اور ابتدا پر ہوتا ہے، کیونکہ ایمان کا حکم ہر وقت تجدید کا متقاضی ہے؛ کیونکہ وہ ہر وقت کفر کا منکر اور اس سے بیزار ہوتا ہے؛ تو وہ ہر وقت ایمان کی تجدید کرنے والا بھی ہے؛ پس اگر آپ چاہیں تو اسے ثبات اور سابقہ حالت پر زیادتی پر محمول کریں، اور اگر چاہیں تو ابتدا اور تجدید پر، اور اسی طرح اس کا فرمان: فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا ہے۔
اور حسن (بصری) نے اس کے فرمان وَزِدْنَاهُمْ هُدًى کے بارے میں کہا: یعنی اللہ کا یہ دستور ہے کہ جو ہدایت اختیار کرے، وہ اسے مزید ہدایت دیتا ہے؛ جیسے اس کا فرمان: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى، لیکن اگر یہ اسی طرح ہوتا جیسا کہ ذکر کیا گیا، تو یہ جائز نہ ہوتا کہ وہ ایک بار ہدایت پانے کے بعد کافر ہو جائے، (کیونکہ) اسے تو مسلسل ہدایت میں اضافہ ملتا رہتا، پس جب ایسا نہیں ہے (یعنی کافر ہونا ممکن ہے)، تو یہ دلیل ہے کہ یہ مفہوم درست نہیں، اور اس میں صحیح وجہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کی۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14)۔
اس کے قول إِذْ قَامُوا کا احتمال یہ ہے کہ: وہ دلائل اور براہین کے ساتھ کھڑے ہوئے۔
اور یہ احتمال بھی ہے: إِذْ قَامُوا سے مراد غار کی طرف روانہ ہونا ہے، جب وہ اس کی طرف اکٹھے ہوئے۔
یا یہ کہ وہ اللہ اور اس کے دین کے لیے کھڑے ہوئے۔
یا وہ ان کافروں کے پاس سے اٹھے، پھر انہوں نے وہ بات کہی جو ذکر کی گئی: رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ یعنی: انہوں نے کہا: ہمارا رب وہی ہے جو آسمانوں اور زمین کا رب ہے اور جو کچھ ان میں ہے ان سب کا رب ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا۔
اس کے قول لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا کا احتمال یہ ہے: یعنی ہم انہیں معبود نہیں کہیں گے؛ اس طرز پر جس طرح ان کی قوم نے ان بتوں کو جن کی وہ عبادت کرتے تھے، 'معبود' کا نام دیا تھا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: لَقَدْ قُلْنَا۔
(یعنی) اللہ کے سوا کسی کو معبود ٹھہرانا، تو انہوں نے انہیں اپنے گمان اور اپنے عقیدے کے مطابق 'معبود' کا نام دیا؛ جیسے اس کا فرمان: فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ، اور اس کا فرمان: وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا، یہ جائز نہیں کہ انبیاء علیہم السلام ان بتوں کو جن کی وہ (کفار) عبادت کرتے تھے، 'معبود' کہیں، حالانکہ وہ معبود نہیں ہیں، لیکن انہوں نے یہ بات ان کے گمان اور ان کے عقیدے کے مطابق کہی؛ پس اسی بنا پر اس کا فرمان ہے:
لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا، یعنی: ہم عبادت نہیں کریں گے، پس اگر یہ عبادت کے معنی میں ہو، تو اس میں (لفظ) محذوف ہے، یعنی: