تفسير سورة الكهف، الآيات 23–24
سورہ کہف، آیات 23–24 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأدبهم ألا يعدوا عدة إلا والثنيا بها ملحقة.
ويحتمل أيضًا أن يكون الخطاب به لرسول اللَّه، لكن ليس لأنه قد كان منه ما ذكر من المراء والاستفتاء والوعد بغير ثنيا، ولكن خاطب به رسول اللَّه ليتأدب غيره من الناس بذلك الأدب، وهو كما خاطبه بقوله: (وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)، ونحوه من الخطاب الذي خاطبه به، فخاطبه به لا لأنه كان منه ذلك أو كان فيه ما ذكر، ولكن لما ذكرنا من الوجوه فيما تقدم.
ثم اختلف في قوله: (فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا):
قَالَ بَعْضُهُمْ: ذلك في أمر أصحاب الكهف، أي: لا تمار فيهم ولا تستفت فيهم منهم إلا قدر ما كان في كتبهم، فإنك لو ماريتهم بما ليس في كتابهم كذبوك، ولكن قدر ما في كتبهم؛ هذا كان على المسألة، فإن كان على غير المسألة في غير أمر أصحاب الكهف على ابتداء المحاجة والحجاج فهو يحتمل وجهين:
أحدهما: أي: لا تمار فيهم إلا بما هو أظهر ويعرفون ذلك ظاهرًا، من نحو ما يعرفون أن الأصنام التي عبدوها لا تنفع ولا تضر ولا تبصر ولا تسمع، ونحو ذلك مما يعرفون أنها كذلك.
والثاني: لا تحاجهم بلطائف الحكمة ودقائقها، ولكن بشيء محسوس ظاهر من الآية، لا بما يلطف ويدق، على ما يحاجهم الأنبياء بآيات حسيات.
وفي قوله: (وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا) دلالة ألا يسع النظر في كتاب الفلاسفة إلا على جهة العرض لما فيها على كتاب اللَّه فيؤخذ بما يوافقه ويترك الباقي.
وقوله عز وجل: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ … (24)
لو كان فهم الخطاب على ظاهر ما خرج، لكان في قوله: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) نهى عن العدة بالثنيا، فإذ لم يفهم هذا، ولكن فهموا: لا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدًا إلا أن تقول إن شاء اللَّه، على إضمار القول؛ دل أن الخطاب ليس يحمل على ظاهر المخرج، ولكن على ما توجبه الحكمة والدليل.
ثم نهى أن يعد عدة ولا يستثني فيها، وقاس بعض الناس الأيمان على العدات فيقول: إذا حلف، فإنه يلزمه أن يستثني فيها، وذلك فاسد؛ لأن الأيمان تخرج على تعظيم الرب وإجلاله، فلا يجوز أن يؤمر بالثنيا فيها؛ لأن الثنيا نقض ذلك التعظيم،
اور انہیں یہ ادب سکھایا کہ وہ کوئی وعدہ نہ کریں مگر یہ کہ اس کے ساتھ استثناء (ان شاء اللہ) ملحق ہو۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے خطاب رسول اللہ ﷺ کی طرف ہو، لیکن اس وجہ سے نہیں کہ آپ ﷺ سے وہ بحث، استفتاء اور بغیر استثناء کے وعدہ سرزد ہوا تھا، بلکہ اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ ﷺ کو اس لیے مخاطب کیا تاکہ آپ ﷺ کے ذریعے دوسرے لوگ اس ادب کو سیکھیں۔ یہ ویسا ہی ہے جیسے اللہ تعالیٰ نے آپ ﷺ کو مخاطب کر کے فرمایا: وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، اور اسی طرح کے دیگر خطابات جو آپ ﷺ سے کیے گئے۔ پس آپ ﷺ کو اس لیے مخاطب کیا گیا، نہ اس لیے کہ آپ ﷺ سے ایسا ہوا تھا یا آپ ﷺ میں وہ بات پائی جاتی تھی، بلکہ ان وجوہات کی بنا پر جو ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض مفسرین نے کہا: یہ اصحابِ کہف کے معاملے میں ہے، یعنی: ان کے بارے میں نہ بحث کرو اور نہ ہی ان کے بارے میں ان سے کوئی فتویٰ طلب کرو، سوائے اس حد تک جو ان کی کتابوں میں موجود ہے۔ کیونکہ اگر تم ان سے ایسی بات پر بحث کرو گے جو ان کی کتاب میں نہیں ہے تو وہ تمہیں جھٹلا دیں گے، لیکن اس حد تک بحث کرو جو ان کی کتابوں میں ہے۔ یہ تو اس مسئلے پر تھا، اگر یہ اصحابِ کہف کے معاملے کے علاوہ کسی اور مسئلے پر ہو، یعنی ازخود بحث و تکرار شروع کرنے کے حوالے سے، تو اس کے دو احتمال ہیں:
پہلا احتمال: یعنی ان کے ساتھ بحث نہ کرو مگر اس بات پر جو زیادہ ظاہر ہو اور وہ اسے ظاہری طور پر جانتے ہوں، جیسے کہ وہ یہ جانتے ہیں کہ جن بتوں کی انہوں نے عبادت کی وہ نہ نفع دے سکتے ہیں، نہ نقصان، نہ دیکھ سکتے ہیں اور نہ سن سکتے ہیں، اور اسی طرح کی دیگر باتیں جنہیں وہ جانتے ہیں کہ وہ ایسی ہی ہیں۔
دوسرا احتمال: ان کے ساتھ حکمت کے لطیف اور دقیق نکات کے ذریعے بحث نہ کرو، بلکہ آیت (نشانی) میں سے کسی محسوس اور ظاہر چیز کے ذریعے بحث کرو، نہ کہ ایسی چیز کے ذریعے جو لطیف اور دقیق ہو، جیسا کہ انبیاء علیہم السلام ان کے ساتھ حسی نشانیوں کے ذریعے بحث کرتے تھے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا میں اس بات کی دلیل ہے کہ فلاسفہ کی کتابوں میں نظر کرنا جائز نہیں، سوائے اس انداز کے کہ ان میں موجود باتوں کو کتابِ اللہ پر پیش کیا جائے، پھر جو اس (کتابِ اللہ) کے موافق ہو اسے لے لیا جائے اور باقی کو چھوڑ دیا جائے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا ٢٣ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ
اگر خطاب کا مفہوم اس کے ظاہری الفاظ پر لیا جاتا، تو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا ٢٣ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ میں استثناء (ان شاء اللہ) کے ساتھ وعدہ کرنے سے ممانعت ہوتی۔ پس جب یہ مفہوم نہیں لیا گیا، بلکہ یہ سمجھا گیا کہ: 'کسی چیز کے بارے میں یہ نہ کہو کہ میں کل یہ کرنے والا ہوں، سوائے اس کے کہ تم 'ان شاء اللہ' کہو'، (یعنی یہاں 'قول' کو مقدر مانا گیا)؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ خطاب کو اس کے ظاہری الفاظ پر محمول نہیں کیا جائے گا، بلکہ اس مفہوم پر جو حکمت اور دلیل کا تقاضا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے اس بات سے منع فرمایا کہ کوئی وعدہ کرے اور اس میں استثناء نہ کرے۔ اور بعض لوگوں نے قسموں کو وعدوں پر قیاس کیا ہے اور کہتے ہیں: جب کوئی قسم کھائے تو اس پر لازم ہے کہ اس میں استثناء کرے۔ اور یہ (قیاس) فاسد ہے؛ کیونکہ قسمیں رب تعالیٰ کی تعظیم اور اس کے جلال کے اظہار کے لیے ہوتی ہیں، پس یہ جائز نہیں کہ ان میں استثناء کا حکم دیا جائے؛ کیونکہ استثناء اس تعظیم کو توڑنے کے مترادف ہے،