تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 15
سورہ بنی اسرائیل، آیت 15 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
هو ما ذكرنا، أي: لا تحمل نفسق خطيئةَ أخرى، ولا تأثم بوزر أخرى، واللَّه أعلم؛ ذكر هذا ليعلم أن أمر الآخرة خلاف أمر الدنيا؛ لأن في الدنيا قد يؤخذ نفس مكان أخرى، ويحتمل نفس مؤمنة أخرى، وفي الآخرة لا تؤخذ نفس بدل أخرى.
والثاني: قد يتبرع بعض عن بعض بتحمل المؤُنات والقيام في فكاكها، وأمَّا في الآخرة فلا يتبرع بذلك.
وقوله عز وجل: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا).
يحتمل: ما كنا معذبين تعذيب استئصال في الدنيا إلا بعد دفع الشبه - ودفعها عن الحجج - من كل وجه، وبعد تمامها، وإن كانت الحجة قد لزمتهم بدون بعث الرسل؛ ليدفع عنهم عذرهم من كل وجه، أو أن يكون قوله: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) إفضالًا منه ورحمة، وإن كان العذاب قد يلزمهم، والحجة قد قامت عليهم، والعذاب الذي كانوا يعذبونهم في الدنيا ليس هو عذاب الكفر؛ لأن عذاب الكفر دائم أبدًا لا انقطاع له، وهذا مما ينقطع وينفصل، لكن يعذبون بأشياء كانت منهم من العناد ودفع الآيات، وأما عذاب الكفر فهو في الآخرة أبدًا لا ينقطع.
وفي الآية دلالة أن حجة التوحيد قد لزمتهم وقامت عليهم بالعمل، حيث قال: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)؛ فلو لم تلزمهم لكان الرسل إذا دعوهم إلى ذلك يقولون: من أنتم ومن بعثكم إلينا؛ فإذا لم يكن لهم هذا الاحتجاج دل أن الحجة قد قامت عليهم، لكن اللَّه بفضله أراد أن يدفع الشبه عنهم ويقطع عنهم عذرهم برسول يبعث إليهم؛ لما أن أسباب العلم بالأمور ثلاثة:
فمنها ما يعلم بظاهر الحواس بالبديهة، ومنها ما يفهم ويعلم بالتأمل والنظر، ومنها ما لا يعلم إلا بالتعليم والتنبيه.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا) وهو ما ذكرنا، أي: نخرج بذلك العمل كتابًا.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: أي نكتب ما عمل ثم نقلده في عنقه فيجيء به يوم القيامة.
یہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا، یعنی: کوئی نفس دوسرے کا گناہ نہیں اٹھائے گا، اور نہ ہی دوسرے کے بوجھ کی وجہ سے گنہگار ہوگا۔ واللہ اعلم؛ اس کا ذکر اس لیے کیا گیا تاکہ یہ معلوم ہو کہ آخرت کا معاملہ دنیا کے معاملے کے برعکس ہے؛ کیونکہ دنیا میں ایک نفس دوسرے کی جگہ پکڑا جا سکتا ہے، اور ایک نفس دوسرے کا بوجھ اٹھا سکتا ہے، جبکہ آخرت میں ایک نفس دوسرے کے بدلے نہیں پکڑا جائے گا۔
اور دوسری بات: کبھی کوئی شخص دوسرے کی طرف سے اخراجات اٹھانے اور اس کی رہائی کے لیے اقدام کرنے میں رضاکارانہ طور پر آگے آ جاتا ہے، لیکن آخرت میں ایسا کوئی رضاکارانہ عمل نہیں ہوگا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا۔
اس کا احتمال یہ ہے: ہم دنیا میں (کسی قوم کو) جڑ سے اکھاڑ پھینکنے والا عذاب نہیں دیتے تھے مگر شبہات کو دور کرنے کے بعد - اور دلائل سے ان شبہات کو ہر پہلو سے دور کرنے کے بعد - اور ان کے مکمل ہونے کے بعد، اگرچہ حجت رسولوں کی بعثت کے بغیر بھی ان پر لازم ہو چکی تھی؛ تاکہ ان کے عذر کو ہر پہلو سے ختم کر دیا جائے، یا یہ کہ اس کا فرمان: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا اس کی طرف سے فضل اور رحمت کے طور پر ہو، اگرچہ عذاب ان پر لازم ہو چکا ہو اور حجت ان پر قائم ہو چکی ہو۔ اور وہ عذاب جو انہیں دنیا میں دیا جاتا تھا، وہ کفر کا عذاب نہیں ہے؛ کیونکہ کفر کا عذاب ہمیشہ دائمی ہے جس میں کوئی انقطاع نہیں، جبکہ یہ (دنیاوی) عذاب وہ ہے جو ختم ہو جاتا ہے اور الگ ہو جاتا ہے، بلکہ انہیں ان چیزوں کی وجہ سے عذاب دیا جاتا تھا جو ان کی طرف سے عناد اور آیات کو جھٹلانے کی صورت میں سرزد ہوتی تھیں، جبکہ کفر کا عذاب تو آخرت میں ہے جو ہمیشہ رہے گا اور کبھی ختم نہیں ہوگا۔
اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ توحید کی حجت ان پر لازم ہو چکی تھی اور عمل کے ذریعے ان پر قائم ہو چکی تھی، جیسا کہ فرمایا: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا؛ پس اگر وہ حجت ان پر لازم نہ ہوتی تو جب رسول انہیں اس (توحید) کی دعوت دیتے تو وہ کہتے: تم کون ہو اور تمہیں ہماری طرف کس نے بھیجا ہے؟ پس جب ان کے پاس یہ احتجاج نہ تھا تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ حجت ان پر قائم ہو چکی تھی، لیکن اللہ نے اپنے فضل سے چاہا کہ ان سے شبہات کو دور کرے اور رسول بھیج کر ان کے عذر کو ختم کر دے؛ کیونکہ امور کے جاننے کے اسباب تین ہیں:
ان میں سے کچھ وہ ہیں جو ظاہری حواس کے ذریعے بدیہی طور پر معلوم ہوتے ہیں، کچھ وہ ہیں جو غور و فکر اور نظر کے ذریعے سمجھے اور جانے جاتے ہیں، اور کچھ وہ ہیں جو صرف تعلیم اور تنبیہ کے بغیر معلوم نہیں ہو سکتے۔
اور قتیبی نے کہا: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا اور یہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا، یعنی: ہم اس عمل کے ذریعے ایک کتاب نکالیں گے۔
اور ابو عوسجہ نے کہا: یعنی ہم اس کے اعمال لکھیں گے پھر اسے اس کے گلے کا طوق بنا دیں گے، پس وہ اسے قیامت کے دن لے کر آئے گا۔