تتمة تفسير سورة الكهف، الآية 28
سورہ کہف، آیت 28 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فإن كان في أمرهم نزل هذا فرسول اللَّه كان لا يخبرهم إلا ما أوحي إليه وأنزل عليه من أمرهم، والوجه فيه ما ذكرنا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ).
قيل: لا تتعد عنهم إلى غيرهم.
وقيل: لا تصرف ولا ترفع عينيك عنهم تجاوؤهم إلى غيرهم.
(تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) هذا يحتمل وجهين:
أحدهما: إن كان على تأويل أهل التأويل أنهم سألوه أن يتخذ لهم مجلسًا دون أُولَئِكَ، فيكون تأويل قوله: (تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) أي: تريد أُولَئِكَ الذين يطلبون منك مجلسًا على حدة يريدون بذلك وينة الحياة الدنيا لا يريدون بذلك وجه اللَّه.
والثاني: لو فعلت ما سألوك كان فعل ذلك كفعل من يريد زينة الحياة الدنيا؛ لأن المجلس الذي يحضره الأشراف والرؤساء إنما يراد به زينة الحياة الدنيا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا).
تأويل الآية على قولنا ظاهر، نحن نقول على ما نطق ظاهر الآية: من أغفلنا قلبه عن ذكرنا، أي: من خلقنا ظلمة الكفر بكفرهم في قلوبهم، أو خذلناهم بكفرهم الذي فعلوا.
وأما المعتزلة فإنهم قد تحيروا فيه وتاهوا وأكثروا التأويلات فيها، حتى أن منهم من صرف القراءة عن وجهها فقال: (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلَنَا) بنصب اللام، و (قَلْبُهُ) برفع الباء، معناء: أن من أغفل قلبه عن ذكرنا على قول المعتزلة، على صرف الفعل إلى القلب، وكذلك قالوا في قوله: (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ)؛ ليصح على مذهبهم ويستقيم.
ومنهم من قال: (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا)، أي: لا تطع من وجدنا قلبه غافلا، وقال: ذلك مستقيم في اللغة؛ يقال: قاتلناهم فما أجبَنَاهم، أي: ما وجدناهم جبناء، ويقال: فسألناهم فما أبخلناهم، أي: ما وجدناهم بخلاء، ونحوه من الكلام، وهو تأويل الجبائي فيما أظن.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ)، أي: من خلينا بينه وبين ما يفعل وهو كما يقال لمن خلى عبده حتى أفسد كثيرًا من الناس يقال: سلطت عبدك على الناس، وهو لم يسلطه عليهم، لكنه يقال له؛ لما قدر على منعه عن ذلك والحيلولة بينه وبين ما فعل
اگر یہ (آیت) ان کے معاملے میں نازل ہوئی ہے تو رسول اللہ ﷺ انہیں صرف وہی بتاتے تھے جو آپ ﷺ کی طرف وحی کیا جاتا تھا اور ان کے معاملے میں آپ ﷺ پر نازل کیا جاتا تھا، اور اس میں وجہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ۔
کہا گیا ہے: ان سے تجاوز کر کے دوسروں کی طرف مت دیکھو۔
اور کہا گیا ہے: اپنی آنکھیں ان سے نہ پھیرو اور نہ ہی ان سے ہٹا کر دوسروں کی طرف متوجہ کرو۔
تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، اس میں دو پہلو (احتمالات) ہیں:
پہلا (پہلو): اگر یہ اہل تاویل کے اس قول پر ہو کہ انہوں نے آپ ﷺ سے مطالبہ کیا تھا کہ وہ ان (غریب صحابہ) کے علاوہ ان (کفار) کے لیے الگ مجلس قائم کریں، تو اس کے فرمان تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا کی تاویل یہ ہوگی: یعنی آپ ﷺ ان لوگوں کا ارادہ کریں جو آپ سے الگ مجلس کا مطالبہ کر رہے ہیں، وہ اس سے دنیاوی زندگی کی زینت کے خواہاں ہیں، وہ اس سے اللہ کی رضا نہیں چاہتے۔
اور دوسرا (پہلو): اگر آپ ﷺ وہ کر دیتے جو انہوں نے آپ سے مطالبہ کیا تھا تو ایسا کرنا اس شخص کے فعل کی طرح ہوتا جو دنیاوی زندگی کی زینت کا خواہاں ہو؛ کیونکہ وہ مجلس جس میں اشراف اور سردار شریک ہوں، اس سے مراد صرف دنیاوی زندگی کی زینت ہی ہوتی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا۔
ہمارے مسلک کے مطابق اس آیت کی تاویل ظاہر ہے۔ ہم آیت کے ظاہری الفاظ کے مطابق کہتے ہیں: مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا، یعنی: جس کے دل میں ہم نے اس کے کفر کی وجہ سے کفر کی تاریکی پیدا کر دی، یا ہم نے انہیں ان کے اس کفر کی وجہ سے رسوا چھوڑ دیا جو انہوں نے کیا۔
جہاں تک معتزلہ کا تعلق ہے تو وہ اس (آیت) میں حیران و پریشان ہوئے اور انہوں نے اس میں بہت سی تاویلیں گھڑیں، یہاں تک کہ ان میں سے بعض نے قرأت کو اس کے اصل رخ سے پھیر دیا اور کہا: وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا (لام کے نصب کے ساتھ) اور قَلْبُهُ (باء کے رفع کے ساتھ)، اس کا مطلب یہ ہے کہ: جس کے دل کو ہم نے اپنے ذکر سے غافل کر دیا، معتزلہ کے قول کے مطابق، فعل کو دل کی طرف منسوب کرتے ہوئے۔ اور اسی طرح انہوں نے اس کے فرمان مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ کے بارے میں کہا؛ تاکہ یہ ان کے مذہب پر درست اور سیدھا ثابت ہو سکے۔
اور ان میں سے بعض نے کہا: وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا، یعنی: اس شخص کی اطاعت نہ کرو جسے ہم نے غافل پایا۔ اور کہا: یہ لغت کے اعتبار سے درست ہے۔ کہا جاتا ہے: قاتلناهم فما أجبَنَاهم، یعنی: ہم نے انہیں بزدل نہیں پایا، اور کہا جاتا ہے: فسألناهم فما أبخلناهم، یعنی: ہم نے انہیں بخیل نہیں پایا، اور اسی طرح کی دیگر باتیں، اور میرے گمان کے مطابق یہ جبائی کی تاویل ہے۔
اور بعض نے کہا: وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ، یعنی: وہ شخص جسے ہم نے اس کے اور اس کے اعمال کے درمیان چھوڑ دیا، اور یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے کسی ایسے شخص کو کہا جائے جس نے اپنے غلام کو کھلا چھوڑ دیا یہاں تک کہ اس نے بہت سے لوگوں میں فساد برپا کر دیا، تو کہا جاتا ہے: تم نے اپنے غلام کو لوگوں پر مسلط کر دیا، حالانکہ اس نے اسے مسلط نہیں کیا ہوتا، لیکن اسے یہ بات اس لیے کہی جاتی ہے کیونکہ وہ اسے اس کام سے روکنے اور اس کے اور اس کے فعل کے درمیان حائل ہونے پر قادر تھا