تتمة تفسير سورة الكهف، الآية 28
سورہ کہف، آیت 28 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أضيف ذلك إليه؛ فعلى ذلك قوله: (أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا) أي: خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم، وهو تأويل جعفر بن حرب.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: أضاف ذلك إلى نفسه للأسباب التي أعطاهم من السعة والغناء والشرف في الدنيا، فتلك الأسباب التي أعطاهم هي التي حملتهم على ذلك؛ فأضيف إليه ذلك لذلك، وهو ما قال: (وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا) وهو تأويل أبي بكر الأصم.
وقال الحسن: (أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ) أي: خذلناهم وطبعنا على قلوبهم، وهو يقول: إن للكفر حدا إذا بلغ ذلك الحد يخذله ويطبع على قلبه؛ فلا يؤمن أبدًا.
فيقال: خذله في أول حال الكفر أو بعد ذلك بأوقات وزمان.
فإن قال: في أول حال كفره فهو قولنا.
وإن قال: لا في أول حاله، ولكن بعد زمان، فهو كافر موفق ومؤمن مخذول على قوله، فنعوذ باللَّه مما قال.
ثم الجواب للأول ما ذكرنا من صرف التنزيل عن وجهه وظاهره، فلو جاز لهم ذلك لجاز، لغيرهم صرف جميع الآيات عن ظاهر التنزيل، وذلك بعيد محال.
وأما تأويل الجبائي، أي: ما وجدناهم كذا، فإنما يسوغ له هذا إذا كان جميع حروف (أفعل) يخرج على ما يقوله في اللغة، فأما أن يقال في بعض، فإن ذلك غير مستقيم.
وبعد فإنه لو كان كما ذكر لكان يقول: (ولا تطع من أغفلته عن ذكرنا)، أي: وجدته غافلا عن ذكرنا؛ لأنه نهى عن أن يطيع من وجده غافلا، فهو لا يعلم من وجده الله غافلا، إنما يعلم من وجده بنفسه غافلا.
فأما إذا كان ما ذكرنا لم يكن للنهي عما ذكر معنى؛ فدل أن تأويله فاسد وخيال، وأن إضافته إليه لمعنى يكون من اللَّه.
وأما جواب جعفر بن حرب أنه على التخلية والتسليط، فهو إنما يقال: سلطت عبدك على كذا على الذم لا على المدح؛ فلا يجوز أن يقال ذلك في اللَّه على الذم ويضاف إليه أيضًا ذلك.
وكذلك يقال لأبي بكر حيث قال: إنما أضاف ذلك إليه للأسباب التي ذكر أنه أعطاهم، يقال له: ذلك يضاف على الذم: إنك أعطيت كذا حتى فعل كذا، فأما أن يقال على المدح فلا؛ فيبطل قوله وتأويله؛ فدل إضافة ذلك إلى نفسه أنه كان منه في ذلك معنى يستقيم إضافته إليه، وهو ما ذكرنا من خلق الظلمة في قلوبهم بكفرهم الذي اختاروا
یہ نسبت اس کی طرف کی گئی ہے؛ اسی بنا پر ان کا یہ قول ہے: أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا، یعنی: ہم نے ان کے اور ان کے اعمال کے درمیان چھوڑ دیا اور انہیں (برائی سے) نہیں روکا، اور یہ جعفر بن حرب کی تاویل ہے۔
اور بعض نے کہا: انہوں نے اس (غفلت) کی نسبت اپنی طرف ان اسباب کی وجہ سے کی جو انہیں دنیا میں وسعت، مالداری اور شرف کی صورت میں عطا کیے تھے، تو وہی اسباب جو انہیں دیے گئے تھے، وہی انہیں اس (غفلت) پر آمادہ کرنے والے بنے؛ چنانچہ اس وجہ سے اس کی نسبت اللہ کی طرف کی گئی، اور یہی وہ بات ہے جو انہوں نے فرمائی: وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا، اور یہ ابوبکر الاصم کی تاویل ہے۔
اور حسن (بصری) نے کہا: أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ، یعنی: ہم نے انہیں ذلیل و خوار کیا اور ان کے دلوں پر مہر لگا دی، اور وہ کہتے ہیں: کفر کی ایک حد ہے، جب وہ اس حد کو پہنچ جاتا ہے تو اللہ اسے ذلیل کرتا ہے اور اس کے دل پر مہر لگا دیتا ہے؛ چنانچہ وہ کبھی ایمان نہیں لاتا۔
تو (ان سے) کہا جائے گا: کیا اسے کفر کی ابتدائی حالت میں ذلیل کیا یا اس کے کچھ وقت اور زمانے بعد؟
اگر وہ کہیں: کفر کی ابتدائی حالت میں، تو یہ ہمارا ہی موقف ہے۔
اور اگر وہ کہیں: نہیں، ابتدائی حالت میں نہیں، بلکہ کچھ زمانے کے بعد، تو ان کے قول کے مطابق وہ (شخص) کافر (ہوتے ہوئے بھی) توفیق یافتہ اور مومن (ہوتے ہوئے بھی) ذلیل و خوار ٹھہرا، تو ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں اس بات سے جو انہوں نے کہی۔
پھر پہلے (گروہ) کا جواب وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ یہ تنزیل (قرآن) کو اس کے اصل مفہوم اور ظاہر سے پھیرنا ہے، اگر ان کے لیے یہ جائز ہو جائے تو دوسروں کے لیے بھی تمام آیات کو ظاہرِ تنزیل سے پھیرنا جائز ہو جائے گا، اور یہ بعید اور محال ہے۔
اور جہاں تک جبائی کی تاویل کا تعلق ہے، یعنی: ہم نے انہیں ایسا نہیں پایا، تو یہ بات ان کے لیے تبھی درست ہو سکتی ہے جب (افعالِ تعجب کے) تمام صیغے أفعل اسی مفہوم پر آئیں جو وہ لغت میں بیان کرتے ہیں، لیکن یہ کہنا کہ بعض میں (ایسا ہے)، تو یہ درست نہیں ہے۔
علاوہ ازیں، اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا انہوں نے ذکر کیا ہے، تو (آیت میں) یہ ہوتا: ولا تطع من أغفلته عن ذكرنا، یعنی: میں نے تجھے ہماری یاد سے غافل پایا؛ کیونکہ انہوں نے اس شخص کی اطاعت سے منع کیا ہے جسے وہ غافل پائیں، تو وہ (رسول) یہ نہیں جانتے کہ اللہ نے کسے غافل پایا ہے، وہ تو صرف اسے جانتے ہیں جسے انہوں نے خود غافل پایا ہے۔
جبکہ اگر معاملہ ویسا ہو جیسا ہم نے ذکر کیا ہے تو اس ممانعت کا کوئی مفہوم نہیں بنتا؛ پس یہ ثابت ہوا کہ ان کی تاویل فاسد اور محض خیال ہے، اور اس (غفلت) کی نسبت اللہ کی طرف کسی ایسے معنی کی بنا پر ہے جو اللہ کی جانب سے ہوتا ہے۔
اور جہاں تک جعفر بن حرب کے اس جواب کا تعلق ہے کہ یہ (معاملہ) بندے کو اس کے حال پر چھوڑ دینے اور مسلط کر دینے کے بارے میں ہے، تو یہ بات کہ 'تم نے اپنے غلام کو فلاں چیز پر مسلط کر دیا' مذمت کے موقع پر کہی جاتی ہے، تعریف کے موقع پر نہیں؛ لہذا اللہ کے بارے میں یہ کہنا کہ وہ (بندے کو برائی پر) مسلط کرتا ہے، مذمت کے طور پر جائز نہیں ہے کہ اس کی نسبت اللہ کی طرف کی جائے۔
اور اسی طرح ابوبکر (الاصم) سے بھی کہا جائے گا، جہاں انہوں نے کہا: انہوں نے اس کی نسبت اللہ کی طرف ان اسباب کی وجہ سے کی جو انہوں نے ذکر کیے کہ اللہ نے انہیں عطا کیے، تو ان سے کہا جائے گا: اس کی نسبت بھی مذمت کے طور پر ہوتی ہے: کہ تم نے فلاں چیز دی تبھی اس نے ایسا کیا، جبکہ تعریف کے طور پر یہ نہیں کہا جا سکتا؛ لہذا ان کا قول اور ان کی تاویل باطل ہو گئی؛ پس اس (غفلت) کی نسبت اللہ کی طرف کرنے سے یہ ثابت ہوا کہ اس میں اللہ کی جانب سے کوئی ایسا معنی پایا جاتا ہے جس کی نسبت اس کی طرف کرنا درست ہے، اور وہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ ان کے کفر کی وجہ سے، جسے انہوں نے خود اختیار کیا، اللہ نے ان کے دلوں میں تاریکی پیدا کر دی