تفسير سورة الكهف، الآيات 35–37

جو ذکر کیا گیا ہے۔

یا یہ (احتمال) ہو کہ اس نے کہا ہو: میرا رب مجھے آخرت میں اس جیسی یا اس سے بہتر چیز عطا فرمائے گا، تو اس (کے جواب) میں اس نے اس سے کہا: أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا، یعنی: اس نے مجھ پر دنیا میں فضل کیا ہے اور مجھے تجھ پر فضیلت دی ہے، تو وہ آخرت میں بھی مجھے تجھ پر فضیلت دے گا، جیسا کہ اس نے کہا: لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا، اگر تیرا یہ دعویٰ سچ ہے کہ ہم دوبارہ اٹھائے جائیں گے اور اللہ کی طرف لوٹائے جائیں گے، ورنہ (یہ بات) ابتداً (یعنی بغیر کسی سابقہ کلام کے) درست نہیں ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (35)

اس میں احتمال ہے: یعنی وہ اپنی جان پر ظلم کرنے والا تھا، اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا قول لِنَفْسِهِ سے مراد اس کا بدن ہو، اور وہ ظالم ہو۔

اس کا مفہوم جو نفس میں ہوتا ہے، جس کے ذریعے وہ اسے ان کاموں میں استعمال کرتا ہے جن میں وہ استعمال ہوتی ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا۔

بعض نے کہا: مَا أَظُنُّ کا مطلب ہے: مجھے یقین نہیں اور میں نہیں جانتا۔

اور بعض نے کہا: اس سے مراد گمان ہی ہے؛ کیونکہ اس کا ساتھی اس معاملے میں اس سے مناظرہ کر رہا تھا، تو وہ اس (باغ) کے فنا ہونے اور قیامت کے قائم ہونے کے بارے میں مضطرب ہو گیا اور اس میں شک کرنے لگا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا جب تک اس کی جان باقی ہے، یا گویا اس نے ہلاکت کو نہیں دیکھا اور نہ ہی اس پر غور کیا؛ تو اس نے یہ بات کہی، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (36) یعنی: اگر میں اپنے رب کی طرف لوٹایا گیا - جیسا کہ تم دعویٰ کرتے ہو - تو میں یقیناً اس سے بہتر ٹھکانہ پاؤں گا، اگر تم سچے ہو۔

اور اس کا فرمان: قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37)

یعنی: اس نے تمہاری اصل کو مٹی سے پیدا کیا، اور تمہیں نطفہ سے پیدا کیا، پھر تمہیں درست کر کے ایک مرد بنایا، یعنی تمہیں تندرست کیا اور تمہیں ایک مکمل مرد کے طور پر سیدھا کیا۔

یہ جائز ہے کہ اس کی اس کے ساتھ یہ حجت بازی اس کے بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کے انکار کی وجہ سے ہو، یعنی: تم نے کفر کیا اور اللہ کی بعث اور اعادہ (دوبارہ پیدا کرنے) پر قدرت کا انکار کیا، حالانکہ اس نے تمہاری اصل کو مٹی سے پیدا کیا، اور تمہاری ذات کو نطفہ سے پیدا کیا، تو جب تم مرو گے اور ہلاک ہو جاؤ گے تو مٹی یا پانی بن جاؤ گے، تو جب وہ تمہاری اصل کو مٹی سے اور تمہاری ذات کو پانی سے پیدا کرنے پر قادر ہے تو وہ یقیناً اس بات پر بھی قادر ہے کہ تمہیں اس وقت دوبارہ زندہ کرے اور اٹھائے جب تم مٹی یا پانی بن چکے ہو گے۔

یا یہ (احتمال) ہو کہ اس کی حجت بازی اللہ کی حکمت کے انکار کے بارے میں ہو؛ تو وہ کہتا ہے: اس نے تمہاری اصل کو مٹی سے پیدا کیا، اور تمہاری ذات کو نطفہ سے پیدا کیا، پھر تمہیں درست کر کے ایک مرد بنایا اور تندرست کیا؛ تو اگر وہ تمہیں دوبارہ زندہ نہ کرے اور اعادہ نہ کرے تو تمہاری تخلیق اور تمہاری اصل کی تخلیق مذکورہ طریقے پر عبث (بے مقصد) اور حکمت کے خلاف ہوگی؛ کیونکہ جس نے کوئی عمارت بنائی پھر اسے بغیر کسی فائدے کے ارادے کے گرا دیا تو وہ اپنی اس تعمیر میں ابتدا ہی سے عبث کرنے والا، بھٹکا ہوا، احمق اور غیر حکیم تھا؛ اسی طرح: تمہاری تخلیق اور تمہاری اصل کی تخلیق بغیر اس کے کہ بعد میں دوبارہ زندہ کیا جائے، حماقت ہوگی جو حکمت کے خلاف ہے، اور یہی وہ بات ہے جو اس نے فرمائی: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا. . . آیت تک