تتمة تفسير سورة الكهف، الآية 45
سورہ کہف، آیت 45 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
اختلف أهل التأويل في ضرب هذا المثل:
قَالَ بَعْضُهُمْ: ضرب هذا لمشركي العرب؛ لأنهم ينكرون فناء الدنيا وهلاكها؛ لأنها لا تبيد أبدًا، فيقول: إن الذي يعاينون من فناء ما ذكر من النبات وغيره وهلاكه - هو جزء منها؛ فإذا احتمل جزء منها الفناء والهلاك؛ فعلى ذلك الكل.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: وجه ضرب هذا المثل، وهو أن أهل الدنيا وطلابها إذا ظفروا بالدنيا وطمعوا الانتفاع بها والاستمتاع بها، كما طمع الزراع الظفر بذلك الزرع، والوصول إلى الانتفاع به، ثم حيل بينهم وبين الانتفاع بالزرع والوصول إلى مقصودهم فعلى ذلك الدنيا يحال بين أهلها وطالبيها وبنيها.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: وجه ضرب مثل الدنيا بما ذكر من النبات - للتزيين والتحسين لأهلها والتعجيب لهم؛ لأنها تتزين وتحسن لأهلها كالنبات الذي ذكر أنه يعجب أهلها ويتزين لهم ثم يفسد ويصير مواتا؛ فعلى ذلك الدنيا، وهو ما ذكر في آية أخرى: (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ. . .) الآية: هكذا وما فيها كله مشوب بالآفات والفساد.
في هذا المثل وجوه من الحكمة والدلالة.
أحدها: العظة والاعتبار للمتفكرين والمعتبرين، والحجة على المعاندين والمكابرين: في إنكارهم حدث العالم ومحدثه، وإنكارهم فناء العالم، وإنكارهم البعث.
أما حدث العالم؛ لما عاينوا حدوث أشياء منه واحدا بعد واحد؛ فعلى ذلك الكل، وأراهم أيضًا فناء أشياء منها حتى لم يبق لها أثر، ثم حدث مثلها، فإذا ظهر هذا في بعض منها؛ فكذلك الكل؛ فإذا ظهر حدوثه وفناؤه لابد من قاصد يحدثها.
وفيه دلالة البعث بما أراهم أنه يجدد ويحدث هذه الأنزال والأشجار والنبات وغيره والعود على ما كان بعد فنائه؛ فعلى ذلك إعادة العالم الذي هو المقصود في إنشاء تلك الأشياء، وذلك أولى بالإعادة من غيرهم من الأشياء؛ إذ هم المقصودون في خلق غيرهم من أن شياء.
وبعد، فإنهم قد اتفقوا على أن خلق الشيء وفناءه للهلاك خاصّة من غير مقصود وعاقبة - عبث ليس بحكمة، فلو لم يكن بعث ولا إعادة لم يكن في خلقه إياهم حكمة؛ لأنه يحصل خلقه للفناء والهلاك خاصة.
وفي قوله: (كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ. . .) الآية دلالة علمه وتدبيره وقدرته؛ لأنه أخبر أنه ينزل من السماء ماء يختلط به نبات الأرض، والماء من طبعه إفساد النبات إذا اختلط به
اہلِ تاویل نے اس مثال کے بیان کرنے میں اختلاف کیا ہے:
بعض اہلِ علم نے کہا: یہ مثال عرب کے مشرکین کے لیے بیان کی گئی ہے؛ کیونکہ وہ دنیا کے فنا ہونے اور ہلاک ہونے کا انکار کرتے تھے؛ (ان کا ماننا تھا) کہ یہ کبھی فنا نہیں ہوگی۔ پس اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وہ جو نباتات وغیرہ کے فنا اور ہلاکت کا مشاہدہ کرتے ہیں، وہ اسی (دنیا) کا ایک حصہ ہے۔ پس جب اس کا ایک حصہ فنا اور ہلاکت کو قبول کرتا ہے، تو اسی قیاس پر پوری دنیا بھی (فنا ہوگی)۔
اور بعض نے کہا: اس مثال کے بیان کرنے کا مقصد یہ ہے کہ دنیا کے طلبگار جب دنیا کو پا لیتے ہیں اور اس سے فائدہ اٹھانے اور لطف اندوز ہونے کی امید رکھتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے کسان اس فصل کو حاصل کرنے اور اس سے فائدہ اٹھانے کی امید رکھتا ہے، پھر ان کے اور فصل سے فائدہ اٹھانے اور اپنے مقصود تک پہنچنے کے درمیان رکاوٹ حائل کر دی جاتی ہے، تو اسی طرح دنیا کے معاملے میں بھی اس کے اہل، اس کے طلبگاروں اور اس کے آباد کرنے والوں کے درمیان رکاوٹ حائل کر دی جاتی ہے۔
اور بعض نے کہا: دنیا کی مثال نباتات سے دینے کا مقصد یہ ہے کہ یہ اپنے اہل کے لیے مزین اور خوشنما دکھائی دیتی ہے اور انہیں تعجب میں ڈالتی ہے؛ کیونکہ یہ اپنے اہل کے لیے ایسے ہی سجتی اور سنورتی ہے جیسے وہ نباتات (فصل) جس کا ذکر کیا گیا کہ وہ اپنے مالکوں کو بھلی معلوم ہوتی ہے اور ان کے لیے سجتی ہے، پھر وہ خراب ہو کر مردہ ہو جاتی ہے۔ پس اسی طرح دنیا بھی ہے، اور یہی وہ بات ہے جو دوسری آیت میں ذکر کی گئی ہے: كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ (یعنی: اس بارش کی طرح جس کی کھیتی کسانوں کو بھلی لگتی ہے...) آیت کا مفہوم یہی ہے کہ دنیا اور جو کچھ اس میں ہے، سب آفات اور فساد سے آلودہ ہے۔
اس مثال میں حکمت اور دلیل کے کئی پہلو ہیں۔
ان میں سے ایک: غور و فکر کرنے والوں اور عبرت حاصل کرنے والوں کے لیے نصیحت اور عبرت ہے، اور ہٹ دھرمی کرنے والوں اور تکبر کرنے والوں پر حجت ہے: ان کے عالم کے حادث (پیدا شدہ) ہونے اور اس کے پیدا کرنے والے کے انکار کے بارے میں، اور ان کے عالم کے فنا ہونے اور دوبارہ زندہ کیے جانے (بعث) کے انکار کے بارے میں۔
جہاں تک عالم کے حادث ہونے کا تعلق ہے؛ تو جب انہوں نے اس کی چیزوں کو ایک کے بعد ایک پیدا ہوتے دیکھا، تو اسی قیاس پر سب کچھ (حادث) ہے۔ اور اللہ نے انہیں اس کی چیزوں کا فنا ہونا بھی دکھایا یہاں تک کہ ان کا کوئی نشان باقی نہ رہا، پھر ان جیسی چیزیں پیدا ہو گئیں۔ پس جب یہ (حدوث اور فنا) اس کے بعض حصوں میں ظاہر ہو گیا، تو اسی طرح سب کے لیے (یہی حکم) ہے۔ پس جب اس کا حدوث اور فنا ظاہر ہو گیا تو اس کے لیے کسی ایسے ارادہ کرنے والے کا ہونا ضروری ہے جو اسے پیدا کرے۔
اور اس میں بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کی دلیل بھی ہے، اس طرح کہ اللہ نے انہیں دکھایا کہ وہ ان بارشوں، درختوں، نباتات اور دیگر چیزوں کو دوبارہ پیدا کرتا ہے اور ان کے فنا ہونے کے بعد انہیں لوٹا لاتا ہے۔ پس اسی قیاس پر عالم کی دوبارہ تخلیق (بعث) ہے، جو ان چیزوں کی تخلیق کا اصل مقصد ہے۔ اور انسان (بعث کے لیے) دیگر چیزوں کی نسبت زیادہ حقدار ہیں؛ کیونکہ وہ دیگر چیزوں کی تخلیق میں اصل مقصود ہیں۔
مزید برآں، وہ اس بات پر متفق ہیں کہ کسی چیز کی تخلیق اور اس کا فنا ہونا محض ہلاکت کے لیے ہو، بغیر کسی مقصد اور انجام کے، تو یہ عبث (بے کار) ہے، حکمت نہیں ہے۔ پس اگر بعث اور اعادہ (دوبارہ زندہ کرنا) نہ ہوتا تو ان کی تخلیق میں کوئی حکمت نہ ہوتی؛ کیونکہ تب ان کی تخلیق محض فنا اور ہلاکت کے لیے ہی حاصل ہوتی۔
اور اللہ کے اس ارشاد: كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ (یعنی: اس پانی کی طرح جسے ہم نے آسمان سے اتارا...) میں اس کے علم، تدبیر اور قدرت کی دلیل ہے؛ کیونکہ اس نے خبر دی ہے کہ وہ آسمان سے پانی نازل کرتا ہے جس سے زمین کی نباتات مل جاتی ہیں، حالانکہ پانی کی فطرت یہ ہے کہ جب وہ (نباتات) کے ساتھ ملتا ہے تو اسے خراب کر دیتا ہے