تتمة تفسير سورة الإسراء، الآية 16
سورہ بنی اسرائیل، آیت 16 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
مترفيها، أي: أكثرنا عددهم وسلطنا مترفيها فُسَّاقَهَا ومستكبريها.
والثاني: (أَمَّرْنَا مُتْرَفِيهَا)، أي: أكثرنا عددهم ومُنَعَّمِيهم؛ يذكر لهم هذا لقولهم: (وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ. .) الآية. وقولهم: (نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا. . .) الآية: كانوا يزعمون أنهم لا يعذبون؛ لأنهم قد أنعموا في هذه الدُّنيَا وأكثروا أموالهم وأولادهم؛ فأخبرهم عز وجل أنه ما أهلك من الأمم الخالية إلا بعد ما كثر عددهم ووسع عليهم الدنيا؛ لم يهلكوا في حال القلة والضيق؛ كقوله: (ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا)، أي: كثروا؛ وقوله: (حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ) لم يأخذ بالعذاب الأمم الخالية إلا في حال كثرتهم وأمنهم وغِرَّتهم بالسَّعَة؛ يحذر هَؤُلَاءِ؛ لئلا يغتروا بكثرة أموالهم وأولادهم وعددهم.
ومن قال: (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا) بالتخفيف هو من الأمر، أي: أمرنا عظماءهم وكبراءهم طاعة الرسل والإجابة إلى ما دعاهم إليه، حتى إذا عصوا رسله وتركوا إجابتهم - على العناد والمكابرة - فعند ذلك يهلكون؛ لما ذكرنا أنه لم يستأصل الأمم الخالية إلا بعد عنادهم في آيات اللَّه، ومكابرتهم في دفعها وتكذيبها، لا يهلكهم في أول ما كذبوا آيات اللَّه وخالفوا رسله.
وقوله: (مُتْرَفِيهَا)، قَالَ بَعْضُهُمْ: المترف: المنعَّم، وقَالَ بَعْضُهُمْ: المترف: المكرم والمستكبر، وكله واحد.
وفي قوله: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً) دلالة أن الإرادة غير المراد؛ لأنه أخبر بتقدم الإرادة عن وقت الإهلاك؛ دل أنها غيره؛ وفيه أنه أراد السبب الذي به يهلكون، وهو التكذيب والعناد؛ لما علم منهم أنهم يختارون ذلك؛ إذ لا يحتمل أن يريد هلاكهم، وهو يعلم منهم غير سبب الهلاك؛ فهذا يرد قول المعتزلة: إن الإرادة هي المراد، وأنه لم يرد ما كان منهم من سبب الهلاك، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ).
بما أراد إهلاكهم وجب عليهم، أو يكون قوله: (فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ) بما أخبر عن الأمم الخالية، وهو قوله: (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ. . .) الآية.
وقوله عز وجل: (فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا).
ان کے مترفین کو، یعنی: ہم نے ان کی تعداد بڑھا دی اور ان کے مترفین، ان کے فساق اور ان کے متکبرین کو ان پر مسلط کر دیا۔
اور دوسرا (احتمال): أَمَّرْنَا مُتْرَفِيهَا، یعنی: ہم نے ان کی تعداد اور ان کے منعمین (خوشحال لوگوں) کو بڑھا دیا۔ یہ بات ان کے اس قول کے پیشِ نظر ذکر کی جا رہی ہے: وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلُكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ (الآیہ)۔ اور ان کا یہ قول: نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا (الآیہ)۔ وہ گمان کرتے تھے کہ انہیں عذاب نہیں دیا جائے گا؛ کیونکہ وہ اس دنیا میں نعمتوں سے نوازے گئے تھے اور انہوں نے اپنے مال و اولاد میں کثرت کر لی تھی۔ چنانچہ اللہ عزوجل نے انہیں خبر دی کہ اس نے گزشتہ امتوں میں سے کسی کو بھی ہلاک نہیں کیا مگر اس وقت جب ان کی تعداد بڑھ گئی اور ان پر دنیا کشادہ کر دی گئی۔ انہیں قلت اور تنگی کی حالت میں ہلاک نہیں کیا گیا؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا، یعنی: وہ کثرت سے ہو گئے؛ اور اللہ کا فرمان: حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ۔ گزشتہ امتوں کو عذاب کے ذریعے نہیں پکڑا گیا مگر ان کی کثرت، ان کے امن، اور وسعت (نعمت) کے باعث ان کی غفلت کی حالت میں۔ (یہ سب) ان لوگوں کو ڈرانے کے لیے ہے؛ تاکہ وہ اپنے مال، اولاد اور تعداد کی کثرت سے دھوکے میں نہ پڑ جائیں۔
اور جس نے أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا کو تخفیف (یعنی بغیر تشدید) کے ساتھ پڑھا ہے، تو یہ 'امر' (حکم دینے) سے ہے، یعنی: ہم نے ان کے سرداروں اور بڑوں کو رسولوں کی اطاعت اور اس چیز کو قبول کرنے کا حکم دیا جس کی طرف انہوں نے انہیں دعوت دی، یہاں تک کہ جب انہوں نے عناد اور تکبر کی بنا پر رسولوں کی نافرمانی کی اور ان کی بات ماننے سے انکار کر دیا، تو اس وقت وہ ہلاک کر دیے گئے۔ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ گزشتہ امتوں کو جڑ سے نہیں اکھاڑا گیا مگر ان کے اللہ کی آیات میں عناد، اور انہیں رد کرنے اور جھٹلانے میں ان کی ہٹ دھرمی کے بعد۔ اللہ انہیں اس وقت ہلاک نہیں کرتا جب وہ پہلی بار اللہ کی آیات کو جھٹلاتے ہیں اور اس کے رسولوں کی مخالفت کرتے ہیں۔
اور اللہ کا فرمان: مُتْرَفِيهَا، بعض نے کہا: مترف سے مراد 'منعم' (نعمت یافتہ) ہے۔ اور بعض نے کہا: مترف سے مراد 'مکرم' (عزت والا) اور 'مستکبر' (متکبر) ہے۔ اور یہ سب ایک ہی (مفہوم) ہے۔
اور اللہ کے فرمان: وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً میں اس بات کی دلیل ہے کہ 'ارادہ' (مشیت) 'مراد' (جس کا ارادہ کیا گیا) سے الگ چیز ہے۔ کیونکہ اللہ نے خبر دی ہے کہ ارادہ، ہلاکت کے وقت سے پہلے ہوتا ہے؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ (ارادہ) اس (ہلاکت) سے الگ ہے۔ اور اس میں یہ (نکتہ) بھی ہے کہ اللہ نے اس سبب کا ارادہ کیا جس کے ذریعے وہ ہلاک ہوں گے، اور وہ تکذیب اور عناد ہے۔ کیونکہ اللہ جانتا تھا کہ وہ یہی اختیار کریں گے؛ کیونکہ یہ ممکن نہیں کہ وہ ان کی ہلاکت کا ارادہ کرے، جبکہ وہ ان سے ہلاکت کے سبب کے علاوہ کچھ اور جانتا ہو۔ پس یہ معتزلہ کے اس قول کا رد ہے کہ: ارادہ ہی مراد ہے، اور یہ کہ اللہ نے ان کی طرف سے ہلاکت کے سبب کا ارادہ نہیں کیا تھا۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ۔
اس چیز کے ذریعے جس کا اس نے ان کی ہلاکت کا ارادہ کیا، وہ ان پر واجب ہو گئی۔ یا یہ ہو سکتا ہے کہ اللہ کا فرمان: فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ اس چیز کے بارے میں ہو جس کی خبر اس نے گزشتہ امتوں کے بارے میں دی ہے، اور وہ اللہ کا یہ فرمان ہے: سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ (الآیہ)۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا۔