تفسير سورة الكهف، الآية 57

اور ان کا ارشاد ہے: وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ

اور ان کے اس قول وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ میں یہ احتمال ہے کہ: اس سے مراد وہ باتیں ہیں جو انہوں نے جادو، کہانت، بہتان اور اس کے علاوہ دیگر چیزوں کی طرف منسوب کیں، جن کے ذریعے وہ جھگڑا کرتے ہیں؛ اور وہ سب باطل ہے۔

یا یہ کہ وہ جان چکے تھے کہ جس چیز کے ذریعے وہ ان سے جھگڑتے ہیں اور دلیل بازی کرتے ہیں وہ باطل ہے، اور یہ کہ جس چیز کی طرف رسول انہیں دعوت دے رہے ہیں وہ حق، سچ اور نور ہے، لیکن وہ اس کے ساتھ عناد برتتے ہیں اور جھگڑتے ہیں، حالانکہ ان کے نزدیک وہ خود باطل پر ہیں، جیسے اللہ کا ارشاد ہے: يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ... (آیت تک): انہوں نے جان لیا کہ یہ نور ہے لیکن انہوں نے مجادلے اور دلیل بازی میں باطل کے ذریعے عناد کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا ارشاد ہے: لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ

یعنی: اس کے ذریعے حق کو باطل کر دیں۔

اور ان کا ارشاد ہے: وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا

بعض علماء نے کہا: ان کی آیات سے مراد سورج، چاند اور دیگر مخلوقات ہیں، اور وَمَا أُنْذِرُوا سے مراد وہ چیز ہے جس سے رسولوں نے ڈرایا، یعنی قرآن۔ اور بعض نے کہا: ان کا ارشاد وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا کا مطلب ہے: قرآن اور وہ دلائل جو اللہ نے قائم کیے، اور وہ چیزیں جن کا انہیں حکم دیا گیا سوائے قرآن کے، یعنی وعیدیں - (ان سب کو) مذاق بنا لیا۔

اور اس تاویل کے قائلین نے کہا: پہلی تاویل باطل ہے اور درست نہیں، کیونکہ اس کے فوراً بعد اللہ نے فرمایا: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا، وہ کہتے ہیں: یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ آیات سے مراد وہی دلائل اور براہین ہیں جن کا ہم نے ذکر کیا، نہ کہ وہ (جو پہلے ذکر کیا گیا)۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ جب انہوں نے اللہ کی آیات پر عمل نہ کیا اور انہیں استعمال میں نہ لائے تو اللہ نے ان کی طرف ہنسی اڑانے اور مذاق بنانے کی نسبت کر دی، اگرچہ انہوں نے (حقیقتاً) مذاق نہ اڑایا ہو، جیسا کہ اللہ نے انہیں اندھا، گونگا اور بہرا قرار دیا؛ کیونکہ انہوں نے ان حواس سے فائدہ نہیں اٹھایا، اور انہیں اس کام میں استعمال نہیں کیا جس کے لیے وہ بنائے گئے تھے، اگرچہ وہ حقیقت میں ایسے نہ تھے؛ تو اگر معاملہ ایسا ہے تو یہ بھی اسی قبیل سے ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر ان کے (رسولوں کے ساتھ) مجادلے میں یہ احتمال بھی ہے کہ: وہ جو کہتے تھے کہ یہ جادو ہے، کہانت ہے، اور یہ بہتان اور شاعری ہے، اور اس جیسی دیگر باتیں۔

یا یہ کہ ان کا مجادلہ ان کا یہ قول ہو: أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا، اور ان کا یہ قول: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا، اور اس جیسی دیگر بحثیں جو ان کے مابین ہوتی تھیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا ۝٥٧

ان کے قول ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ میں یہ احتمال ہے کہ: یعنی اسے ان آیات کے ذریعے نصیحت کی گئی جو مکہ میں گزشتہ امتوں کے رسولوں کو جھٹلانے والوں کے بارے میں نازل ہوئیں؛ تو اس کی تاویل یہ ہوگی، یعنی: اپنی جان پر اس شخص سے بڑھ کر کوئی ظالم نہیں جسے اس کے رب کی آیات کے ذریعے نصیحت کی گئی مگر اس نے ان سے اعراض کیا، حالانکہ اگر وہ اس نصیحت سے عبرت پکڑتا جس کے ذریعے اسے نصیحت کی گئی تو اسی میں اس کی نجات تھی۔

یا یہ کہ اس کے رب کی آیات کے ذریعے اسے یاد دہانی کرانے سے مراد وہ دلائل اور براہین ہوں جو اللہ نے اپنی توحید اور رسول کی رسالت پر قائم کیے، تو اس نے انہیں قبول نہ کیا اور نہ ان کی تصدیق کی، یعنی: اپنی جان پر اس شخص سے بڑھ کر کوئی ظالم نہیں جس نے نصیحت حاصل نہ کی اس چیز سے جس کے ذریعے اسے یاد دہانی کرائی گئی، یعنی